كلنا مذنبون

أقولها صادقا....كلنا مذنبون   !

هل يجوز أن نعترف بالخطأ وخاصة وقت الحاجة الماسة للإعتراف به ؟

هل يمكن أن نهبط من أبراجنا التى صعدنا إليها طواعية ونتعامل مع بعضنا بأسلوب العقل الجمعى كما كنا من قبل دون أنفة وبعيدا عن الفوقية ؟  يجوز .

نعم فجواز الهبوط من العلياء وارد بل هو ضرورى قبل أن نهبط مضطرين محسورين مغلوبين عندما نساق إلى الهزيمة على خلفيات من سلوكنا .

لم أعرف إصلاحا جاء من فراغ كما أنه لايولد من صمت لأن الإصلاح يستمد حركته من حركة عقول تؤمن بنفسها وبالحق الكامن فى صدورها وترغب فى إدراك معناه الحقيقى والإحساس بوجوده كما أن الإصلاح لمجتمع ما يعتمد على وئام هذا المجتمع مع نفسه بكل مكوناته والإصلاح أيضا لايحدث إلا فى حالة إنعكاس للواقع على السلوك بما يجعله ضرورة واجبة التعميم وعندها ستكون الحاجة إليه كالمرآة يرى فيها كل منا نفسه فى صورة واضحة المعالم ويستطيع أن يطلع على دواخلة فإن شاء توافق معها وعمل من أجلها وإن شاء رفضها أو حاول تقويمها .

أنا وإن كنت فردا لاقيمة له ولاوزن ولايمكن مشاهدة سلوكى والتركيز على أفعالى بسهولة .. إلا أنى لبنة تجتمع مع لبنات أخرى يتكون منها البنيان الإجتماعى وكل منا كذلك وعلينا جميعا تتركب الهرمية الإجتماعية . . ومن أكون أنا  فأنا الطبيب والمهندس ومدير الشركة والمدرس والطالب وأنا العامل والفلاح وقد أكون أنا الخادم وجامع القمامة أو البائع المتجول فى أدنى الدرجات الحياتية والإصلاح دائما لايكون إلا من نحن فإن صرنا نحن سوف يكون الإصلاح وسوف ندرك الخبايا فى مقومات عزيمتنا ونعمل نحن على تنمية مواردها ونسير نحن فى طريق فرض إرادتنا وحين ذاك تفتح لنا الثغرات أبوابها لنعرفها ونتلاشى الوقوع فى الأخطاء التى تؤدى إليها فكيف نرفض الإزدواجية فى المعايير ونتعامل بها ؟ وكيف نكره الفوقية ونحن نسلك سلوكها ؟ وكيف ننادى بنبذ الأنا ونحن نحيا فيها ؟ وكيف نتناسى أن القانون المفروض علينا فيه بعض من أسباب شتاتنا ؟ نعم فنحن نحيا وسط غابة من القوانين المتضاربة بقصد والمتناقضة بقصد ليدور كل منا حول نفسه ثم يصطدم بالآخر ويصل إلى لاشئ .

من منا ينكر أن الحياة درجات  ؟ ومن منا ينكر أن القانون هو المواد الفكرية التى توصل إليها الإنسان نتيجة أبحاث وتجارب مرت عليه أو على غيره فاختار منها مايناسبه لتنظيم كل المعاملات بين الفرد والمجتمع وبين المجتمع والمجتمعات الأخرى ؟

إن كل درجة من الدرجات الدنيوية يتقابل معها القانون ويحميها ويرعى شئونها ومصالحها ويلبى لها حاجاتها وحتى يصبح المجتمع راعيا للقانون يكون القانون حارسا على مصالح الجميع بما فى ذلك مصالح الفرد الواحد مادام صالحا للمجتمع ويعرف ماله وماعليه .. والفرد الصالح له حقوق قبل أن تكون عليه واجبات ويجب مراعاة حقوقه عند مطالبتة بالواجبات وإذا تناقض القانون مع نفسه وبين مايجب أن يكون يتفكك المجتمع عندما يعتمد على ألوهية القائمين عليه ويفقد إمكانية مساواة العمل بالجزاء وهنا مع ضغوط الحياة والرغبة فيها يتحتم على  كل منا السير فى طريق البحث عن ذاته حتى يحيا مع اختلاف مقدار الضعف النفسى أثناء القبول أو الرفض لأى فعل .

هذا الذى سبق يجعلنا فى حاجة ماسة إلى قانون الإنسان .. فالإنسان الذى يحمل فوق رأسه عقل إنسان ويحتوى صدره على قلب إنسان هو الذى يسير فى طريق الحرية التى لاتمس حرية الآخرين والإنسان هو من يدافع عن إنسانية الإنسان وكرامته وحقه فى الحياة على أرض وطنه دون أن يناله بأذى أو يجور عليه والإنسان هو الذى يعرف ماله وماعليه فيقوم بما عليه ليأخذ ماله ولهذا يكون الإحترام للذات إحترام للجميع ومنه تولد القوة المعنوية.

إن حاجتنا إلى القوة المعنوية أكثر من حاجتنا للقوة المادية فإذا نظرنا إلى قانون القوة السارى أن البقاء للأقوى الذى يستمد قوته من القوة المادية سوف نجد أن القوة المعنوية أطول عمرا وأعم وأسرع انتشارا وأشد تأثيرا  .. لأن الصلاح  حاجة بشرية للطيبات يجبل عليها كل بنى الإنسان وإن إختلفوا فى الإنتماء أو العقيدة .. بدليل حياة بعض من الرجال فى عقول مجتمعاتهم رغم انتقالهم إلى العالم الآخر بل ويصل الأمر إلى انتقال سيرتهم واعتناق مبادئهم فى مجتمعات أخرى لاتمت لهم بصلة.. وذلك لأنهم زرعوا فى الأنفس مبادئ لامحيص عنها وهى التى تسود وقت الحاجة إليها .. ثم أن القوة المادية إذا إنتصرت فى بعض الأحداث فهى لاتستمر إستمرار الحياة لأنها مبعوثة من إرادة الأنا وإرادة الأنا تهزمها إرادة نحن والتاريخ يقدم لنا كثيرا من الأمثلة والعبر فى زوال كثير من القوى المادية

مامن ثورة نجحت إلا وكان لها قوة معنوية تقتدى بها وهذا يستدعى منا النظر إلى أساليب المعنويات والإبداع فيها والدفع بها عند تكوين الإرادة عند العوام للتعويض عن فقد القدوة الحسية فهل كان خالد سعيد قدوة حسية أم أنه كان قدوة معنوية وقت قيام الثورة ؟

هناك أشياء أخرى تلزمنا الثورة بالخوض فى غمارها  كزواج السلطة برأس المال ومانتج عنه ومازال مستمرا وإن كان فى دهاليز السياسة وفيه يكون البحث فرضـــا عن أسباب الغنى والفقر وهو من أهم المؤثرات على سلوك المجتمعات ومسئوليتنا أن نعرفه ونبحث فى عناصر الضعف والقوة فيه حتى لايعود إلينا ماكان من قبل ونرضح للحياة تحت مؤثراته وتداعياته ونترك مايجب أن يكون .. والثراء نوعان ... نوع مشروع ونوع سلب الحقوق فى غير المشروع .

 إن كل مفكر فى الثراء دون البحث عن الأسباب المشروعة ..والتفريق بينها وبين الأسباب غير المشروعة ..لإعتقاده أن كل الأسباب تتساوى أمام رغبة الوصول لما يصبو إليه.. هو فى الحقيقة فاقد للأمان والإيمان مهما كان نوع العقيدة  فى أعماقه وهو ممن بنوا قناعتهم على أن الأمان فى الثراء وحده .. هذا الصنف من الناس مرضى وضعفاء بحب التملك  ليست لديهم مقاييس لضبط شهوة جمع المال  أو التحكم فى الرغبات .. أو تنظيم حركة الأهواء بما يتطابق مع الفضائل المرجوة داخل النفس البشرية ... مع ذلك فهم أكثر الناس إفتقادا للأمان كلما ارتفعوا درجة من درجات الثراء .. وإذا ماوصلوا إلى التخمة ضاعت منهم القناعة وظلوا طامعين فيما عند الآخرين ..يحدث هذا غالبا عند الخوف من الهبوط درجة أو درجات أو الخوف من مردود أفعال قدموها للمجتمع أو بسبب حاجة غير معلومة  تختفى فى الدواخل دون علم الذات بها وهم لايملكون دليلا واحدا على إنتقال متعتهم إليهم مع إنتقالهم من هذا العالم ومع ذلك فهم أشرس الطباع وقت الدفاع عن ثرائهم رغم وجود ضعف يغيب عن الآخرين فيهم .

              هل الثراء جريمة تسبب الضعف والخوف ؟ .. ليس هنا أو هناك من يرى فى الثراء جريمة .. ولكن يمكن العثور على كثير من الجرائم فى سبل الوصول إليه .. هذا النوع من الجرائم يتم أثناء غفلة المجتمع ويستعصى على العقول إكتشافه إلا فى حالة وجود نزاع بين الأطراف المشاركة فى ارتكاب الجريمة ..  لأنها غالبا ماتحدث نتيجة عرض مرغوب فيه فى وقت الحاجة إليه عند مجموعة أفراد  إما للحاجة إليه أو لحب التملك أو حب التفرد .. ويكون على هؤلاء الراغبين فى العرض التنازل عن مبدأ من المبادئ فى سبيل الحصول على بغيتهم ..  فإذا ماتم التوافق يتم تنفيذ الجريمة بإشراف أطراف يمتازون بالمهارة فى تطويع الأسباب حفاظا على مكاسبهم  .. هؤلاء لديهم القدرة على سلب الأسباب من مستحقيها وطمس معالمها ولكنه مامن طمس لايترك أثرا ولذلك هم لديهم القدرة أيضا على احتمال بعضهم البعض والبسالة فى دفاع بعضهم عن بعض .....وهذايحدث فى كل المجتمعات على السواء .. أن يثرى من لايستحق الثراء ولكن النسب تتفاوت بين مجتمع وآخر .. فاذا ارتفعت النسبة لصالح مستلبى الحقوق صار هذا خطرا عظيما على المجتمع .. وصدق من قال { مارأيت مالا مضيعا إلا ورائه حقا مسلوبا } وفى الأخيرة مربط الفرس .

هذا مانحن فيه الآن عندما قامت الثورة من ذوى الحاجات البشرية وعلى رأسها العدل فى توزيع الأرزاق أمام من يعتقدون أنهم أقوياء بالمال والسلطان والحقيقة أنهم أقوياء ضعفاء فقوتهم تأتى ممن يستفيدون من بقاء وجودهم الذين يخلقون لهم أزرع تقاوم عنهم  وضعفهم فى الخوف من كشف سواترهم وثورة المجتمع بكامل طوائفه ولهذا يكون منهجهم هو تعقيد الأمور بين أفراد المجتمع ليصبح لكل فرد نظريته الخاصة به يدافع عنها ويقاتل من أجلها وتتعدد النظريات وينشأ الخلاف والإختلاف بينما هم باقون فى أماكنهم يفكرون فى خلق الجديد من العقد لتنصرف العقول عن البحث فيهم .

              ماسبق لايمنع وجود أغنياء جمعوا ثرواتهم من خلال جهود مبذولة عقلية أو بدنية  تتوافق مع المبادئ والعقائد الراسخة فى الأذهان وهؤلاء يمكن الإحساس بهم ومشاهدة سلوكهم ومايترتب عليه بسهولة ويسر....وبوجد أيضا من وصل إلى درجة من الثراء وأعاد النظر إلى الدوافع وماوصل إليه ثم فكر فى تقويم حياته والخروج من دائرة السعى وراء الزيادة لأن الإفراط فى الثراء فيه ظلم محقق لايشعر بمكنونه إلا المظلوم الواقع عليه الظلم وسط دائرة هذا النوع من الثراء والثورات دائما تعتمد فى مكوناتها على من ذاقوا مرارة الظلم فى شتى مجالاته .

  أما عن الفقر فيكون موروثا عند الشعور بالأمان أكثر من الواقع .. وفى حالة غياب الطموح وإذا افتقر الإنسان للبراعة فى البحث عن الأسباب أو فترت العزيمة .. أو فقد  قدرته على تخطى العقبات ..أو عند بلاء الهمة وقصور النظر والإصابة بالإحباط  لضياع فرصة أو مجموعة فرص .. ويكون الفقر موروثا بسبب المجتمع إذا ضاع الحق فى تقسيم الأعمال تقسيما يتوازى مع الكفائة وإذا لم يتساوى العمل مع الجزاء أو نتيجة إجحاف فى توزيع الأرزاق والعمل على تعطيل العقول المتفتحة بالنبوغ وتفخيم الباطل وتمجيده وترويجه حتى يتغلب المظهر على الجوهر داخل النفس البشرية ويعم الغبن والإنحراف سلوك المجتمع وتضبع المبادئ  فأى أنواع الفقر كانت سببا فى تخطى نسبة 42% من أبناء المجتمع ؟.

              ليس عجبا إذا ورد على مسامعى  خبر إنشاء سلم فى الهواء.. ولكن العجب يكون إذا علمت  أن طرفى السلم الأعلى والأسفل لم يرتكزا على شيئ ثابت فى الأرض ..فإن كان أحدهما ثابتا فهذا يدل على ضعف العزم وقلة عدد الدرجات وقصر الطول لأن الصلة بين درجات السلم وبعضها تعتمد على التماسك فيما بينها.. ثم عامل التساوى فى قوة الجذب بالتضاد  بين الطرفين لمقاومة الجاذبية الأرضية .. فمن أين تأتى القوة المضادة للجاذبية إذا كان الطرفين لايرتكزان على شئ ثابت فى الأرض ؟.. وهذا يوضح أن سقوط  بضع درجات من السلم سوف يؤدى إلى سقوطه كاملا ..  ولهذا كل من يقول عن اختفاء عقول الثورة يقول باطلا  .. إنما هى تحيا ولكنها صارت مهترئة ومتآكلة الأطراف بعد استهلاك لمبادئ أساسية فى تكوين صلابتها نتيجة التناحر على أماكن القيادة الحسية بين عارف بأواصرها ومكوناتها ودارس لأسبابها وبين باحث عن فرصة للصعود على جماجم شهدائها .. وتلكم هى أكبر نقطة ضعف فى الثورة المصرية ... ولهذا وجب إدراك مايحدث قبل أن يحدث .

                                                                               مصطفى حبيب