أسرار العقل

                               أ

هو ذاك العضو المصون الذى يسكن فى أعلى الجسم بتقدير الخالق وهو العضو الذى يكون فيه التفكير والإستدلال وتركيب التصورات والتصديقات وبه يحدث التمييز بين الحسن من القبيح والخير من الشر والحق من الباطل وهو كذلك العضو المسيطر والمسئول أمام غيره عن سلوك وافعال كل أعضاء جسم الإنسان  وهو لايتكلم ولكنه يمد اللسان بالحركة لينطق من مخزون ثقافته ومعلوماته ومقومات شخصية صاحبة فعندما ينطق اللسان يمكن معرفة قدرات العقل ومكونات فهمة بل ودرجة استيعابه لمعنى الكلمة ودرجة تأثيرها وعواقبها وكذلك إن كتبت اليد بأى وسيلة كانت فذاك أيضا من مخزون العقل وإدراكه لما يحيط به   .

من خلال التأمل فى كل مايحدث حولنا من ظواهر كونية أو بشرية سوف نجد أن الأعلى يملك القدرة على كل ماهو أسفل منه ولذلك يكون وكنت كتبت من قبل اعتقادى الشخصى أن العقل الذى لايملك فرض السيطرة علي بقية أعضاء الجسم هو عقل فاقد لقيمة وجودة ...... لكن

بالتأمل فى مسئولية العقل توالت أسئلة كثيرة وأبرزها هل توجد عوامل أخرى تؤثر على العقل فيفقد قدرة التمييز أثناء تفاعلاته مع الحدث أو الموقف ويصبح فيه الخير شرا مؤذيا والحق باطلا والجمال قبحا ويفقد القدرة علي ترجمة ماينقله إليه العصب البصرى للصورة فيراها على غير حقيقتها.. رغم الحالة الجيدة للعصب البصرى وخلوة من الأمراض ؟ .

هنا كان لابد من توسع منهج التأمل ليشمل العديد من أبناء آدم فى اوقات مختلفة تختلف فيها الحالة المزاجية عند الفرد الواحد لمعرفة التقلبات التى تحدث للعقل فى كل حالة على حدة ويسبق هذا كله دراسة الآليات الفكرية المساعدة لخروج نتيجة التأمل مطابقة للحقيقة والتركيز على الوجه خاصة أثناء الحديث أو الكتابة لمعرفة درجة التأثير النفسى على كل عضو فيه ثم جمع النتائج مع آراء علماء النفس فى الطبائع والسلوك الإنسانى.

كانت النتيجة أن الإنسان يملك حزمتين متناقضتين من العواطف سواء كانت عواطف فطرية أو عواطف مكتسبة من محيط أسرته أولا وثانيا من محيط مجتمع النشأة فى أطوار عمره أي أن مع كل عاطفة توجد عاطفة أخرى تناقضها وتحرك الوجدان فى اتجاه معاكس لها  .

زمن طويل حتى صار عندى أن العواطف تطغى على استقلال العقل وتأكد هذا المفهوم وارتقى من خلال الإطلاع على الآيات القرانية حيث تكلم ربنا عن فقه القلب وبصيرة القلب وبذلك لا يمكن أبدا عزل العقل عن القلب أثناء تفاعله مع الحدث أو الموقف .

مصطفى حبيب

الذكاء فطرة

بعد القراء لمن كتبوا عن الذكاء البشرى سواء كانوا علماء نفس أو فلاسفة أرى أن الذكاء فطرة  تنموا وتضمر حسب الإرادة الكامنة فى وجدان الإنسان وإن حدث صقل للذكاء بالتعليم الأكاديمى أو كثرة القراءة والإطلاع على فكر الأولين والمعاصرين فسوف تبقى بذور الذكاء الأولى فى العقل الإنسانى فطرة وضعها الخالق بحكمته عند الأذكياء .. وهى فطرة تحيط بها وتتراكم عليها كل الَمكتسبات التى حصل عليها الإنسان من تجارب حياته ولايعلم عن قدراتها ومقوماتها ولاشعابها سوى الذى فطرها وهو سبحانه بديع السموات والأرض حتى وإن تنوعت المواقف والأحداث التى تستدعي الذكاء للبروز فى حيز الواقع .. ويجوز قياس درجة الذكاء بأجهزة العلم الحديث ولكنه لايمكن الإستدلال على أسباب وجودها فى عقل وعدم وجودها فى عقل آخر  وتفاعلها مع موقف او حدث وعدم تفاعلها مع آخر  ولايمكن التكهن ببقائها ثابتة عند درجة معينة أو التكهن بقوة تفاعلها مع البواعث التى تدفعها نحو النشاط والحركة واستعدادها للنمو والتوسع فيما تملكه من فكر .. ولايمكن أبدا الإستدلال على أسباب سباتها أو خمودها حينا أو يقظتها فى حين آخر من خلال تلك الأجهزة  .. كل ذلك تتحكم فيه عوامل نفسية لاتكشف عن نفسها بسهولة ويسر ولاتخضع لأجهزة القياس .. وحتى القياس بأساليب الفكر المختلفة تفشل عند محاولات المعرفة لأسباب توقف أو انطلاق  الذكاء فى موضوع ما .. وقد ينشأ الطفل ذكيا بفطرته ثم يهبط تدريجيا ويصبح من الأغبياء ..  ذلك لأن العقل الإنسانى يملك قدرات التحور  حسب الحالة المزاجية التى يعيش فيها مع إدراك مستوى قبوله أو رفضه للعوامل المؤثرة عليه صعودا أو هبوطا .. والأذكياء لايقعون فى الخصومة نتيجة استدراج فكر ما لمعرفة قدراتهم العقلية لأنهم فى أغلب تفاعلاتهم يعلمون ان الذكاء ليس حكرا لهم وهم يوقنون أن كل فرد حولهم يحمل قدرا من الذكاء يجب احترامه وتقديرة .. حتى في الألعاب التى تستوجب الخصومة مثل لعبة الشطرنج فإن الخصومة تكون خصومة الخطة أمام الخطة والحذر أمام الحذر والرغبة فى الفوز أمام الرغبة فى الفوز .. لكن يقع بعض الأذكياء فى آفة الغرور باستعراض ماملكوه من فكر أو إمكانات مادية أو معنوية أو مكانة إجتماعية وهذا يبتعد بهم عن المسالك الصحيحة التى يجب سير أفكارهم فيها...  وقد يقع بعض الأذكياء فريسة لرغبة إثبات الذات مما يؤدى بهم إلى الإسراع فى بناء الرأى دون تمييز بين الصواب والخطأ ..... وفى اعتقادى الشخصى أن العاطفة لها تأثير كبير على ذكاء الإنسان وتعمل على تنشيط الشعور  بالحث لمقومات وجودة  والشعور أيضا فطرة لاتبث فى الوجدان بثا وإنما تزرع منذ الطفولة المبكرة وهى أيضا تحث ولايملكها سوى الخالق وحده لأن تطور ذكاء الحس الإنسانى يصل به أحيانا إلى التخاطر عن بعد وبه يعلم مايدور حوله وهو فى حالة صمت أو تأمل . هذا رأى خاص بى والله أعلم .

آثام الشك ومقومات اليقين

أثام الشك ومقومات اليقين

الشك.. هو تلك الحالة النفسية التى تصيب ذهن الإنسان وتجعله فى حاله انتباه دائم للأمر الذى يقع فى دائرة  اهتمامه ويدور حوله بالشك فى إثباته أو نفيه  ..  والشك له ثلاثة أنواع أولهم الشك الطبيعى والذى يعد منهجا مرغوب فيه عند الفلاسفة يتبعه الفروض والإحتمالات والتجارب المادية أو الحسية  حتى الوصول إلى اليقين ويعمل به فى مجالات التخابر والتجسس وفى التحقيقات السياسية والشرطية وعند حل الغاز الجرائم .. وقد ذكر التاريخ إسم ( الشكاكون) وهم ثلة من الفلاسفة اليونانيين كانوا يترددون بين إثبات حقائق الأشياء أو إنكارها .. وهناك الشك المتلازم لشخصية الإنسان والشك المرضى وكلاهما مؤثران على النفس وعلي المحيطين بها إلى حد إفشال الحياة أو تدميرها  .

اليقين هو العلم الذى لاشك فيه وتطمئن النفس إلى حكمة وتعتقد الإعتقاد الواثق بصحته ولاتؤثر علي درجة الثقة فيه أحداث أحوال أو ظروف وفى القرآن الكريم الموت هو اليقين فليس فى الموت شك وكذلك اليقين بوجود خالق لهذا الكون ومدبر لشئون خلقه واليقين بالملائكة  والرسالات السماوية ويوم البعث والثواب والعقاب والقدر وغير ذلك من اليقين الذى لايقترب منه الشك برهة واحدة.............. لكن هناك نوع من اليقين يعد يقينا زائفا وهو اليقين الذى تصل إليه النفس نتيجة مؤثرات خارجية مضللة وضاغطة على حاجات الإنسان الضرورية أو غير الضرورية  أذكر من هذا اليقين نوعين كالثقة فى أحد الدجالين انه يملك الشفاء والعطاء وجلب الأرزاق  وهذا يعد تفكيرا خرافيا اليقين فيه هو يقين مزيف أو الثقة فى أن أحدا ما دائم الصواب في كل أفعاله بالمطلق..... كيف يكون هذا وقد أثبتت العلوم النفسية والإجتماعية أن الطبائع البشرية تتغير بتغير الظروف المحيطة بها  والمؤثرة عليها تأثيرا مباشرا وأن الإنسان يصيب ويخطئ ويجوز جدا أن يتحول إنسان صالح وعاقل ومفكر إلى سلوك مسلك مكروه ... إذا فالشك الطبيعى جائز واليقين أيضا جائز ولكن لايكون اليقين تحت ضغوط مؤثرة .

مصطفى حبيب

السؤال

( لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ) ........ قبل النظر والتأمل فى جمال وكمال هذه  الآية الكريمة التى وردت إلينا فى سورة الأنبياء أود أن أعرض بعضا شجونى والتى ترقى إلى حالة الألم .. .. بعض الذين يحكمون وأكرر كلمة بعض الذين يحكمون فى الأرض سواء كانوا ملوكا أو رؤساء أو وزراء أو أمراء أو حتى أصحاب مكانة وشأن له قيمته  يتكبرون على السؤال ولايهتمون بالإجابة عليه وكأنهم يقولون ( دعونا نصل إلى آخر مافى قدرة وطاقة وسعة الناس إذا لم تعجبهم سياستنا وأفعالنا وهم فى النهاية لن يصلوا إلى شيئ) .. فقط يهتمون بالسؤال من خلال مؤتمرات صحفية او الحفلات العلنية ويتم الإعداد الجيد للسؤال والجواب من قبل ليظهروا أمام الناس وهم يرتدون لباس الوداعة  والتواضع والسلاسة والحكمة وهم فى واقعهم ابعد الناس عن مايقدموه .. هم يظنون أن السؤال إنتقاصا لقدرهم وأنه ليس من حق أى أحد من العوام توجيه السؤال إلى أى منهم لأنهم اكبر قدرا وهذا لايمنع لأننا فى حقيقة خلقنا ولدنا درجات وإن تخطى البعض منا درجة ولادته ولكن المسألة ليست فى القيمة وإنما لظنهم أنهم يفقهون وغيرهم لايفقه  ويعرفون عن الكليات والجزئيات فى مجتمعاتهم بل وفى كل الوجود الإنسانى وغيرهم لايعرف .. والحقيقة أنهم لايعلمون إلا من خلال الدائرة المحيطة بهم وفى الغالب الأعم  أنه علم ومعرفة منقوصة .. هم بذلك يرفعون أنفسهم إلى مكانة لن يصلوا إليها أبدا مهما فعلوا بل وسوف يحاسبون على كبريائهم  لأن الإنسان خليفة الله فى الأرض له ماله وعليه ماهو عليه ولامناص من هذا ولن يفر من الآتية إليه من بعيد وليس هو الله ولن يكون  .

السؤال لم يكن محرما فى أي عقيدة  والإجابة عليه قد تكون أهون من الإجابة عليه في الآخرة .

هنا نأتى إلى الآية الكريمة التى تصدرت كلماتى والتى قام وتوقف أمامها المفسرون وبعض من الفلاسفة الموحدون وسوف نرى من جملة ماقرأت ان الله تعالى جل شأنه هو وحده أكبر من السؤال فهو سبحانه وتعالى مالك الخلق  وهم عبيده وهو وحده مدبر أمورهم وهم الذين حملوا الأمانة ووقع عليهم التكليف وهو سبحانه لايفعل الفعل لأنه واجب عليه أو فرض عليه فهو سبحانه يتنزه عن هذا المعنى فالإنسان يعدل ليستفيد خيرا لنفسة سواء جاءت إليه الفائدة فى الدنيا أو توارت عنه ليحصل على السعادة بها يوم الدىن ولو لم يعدل لن يكون له الخير فى الدنيا أو الآخرة بينما الخالق سبحانه يعدل ليس ليستكمل ذاته بذلك العدل بل لأن الكمال فى ذاته سبحانه وتعالى يقتضى العدل وقد تشترك صفة العدل فى الإسم ولكنها لاتشترك فى المدلول فرحمة الله وعدله وكرمه وعفوه وقوته وعزته هى صفات نعلم عن أسمائها فى الدنيا ولكن مدلولها فى الآخرة لايصل إليه عقل الإنسان  .
إذا لماذا تترفعون بأنفسكم وتتعالون علينا وانتم لستم سوى بشر وكلكم الله أمرنا ؟

الصبر

لاجرم أن يكتب الإنسان على سجيته .. يكتب عن آماله فى المستقبل القريب أو البعيد .. يكتب عن تأملاته وماتمكن من الوصول إليه فى ماضيه وحاضره .. او ماعثر عليه فى فكر الأولين أو مايعد دراسات ومناهج فى عقول الآخرين .. وماالذى يمنع أن يكتب الإنسان أيضا عن آثامه إن كانت له آثام فليس فى الوجود الإنسانى من ضمه الله تعالى إلى صفوف الملائكة وليس فيه معصوم من الخطأ أو زلة من الزلات وكل خطأ يقابله أخطاء وكل زلة أمامها زلات .. تلك الآثام التى يظنها بعض المتربصين به معول هدم يربض داخل أذهانهم يخرج عند الضرورة للهدم والتشريد والنفى والتشهير  فالحياة دائما وأبدا سوف تظل داخل بوتقة الصراع من أجل البقاء وضنين على بعض العقول ان تفهم هذا .. كل ظنونهم مجتمعة للإختيال بالقوة التى تفوق كل قدرة وأن ينالوا نصيبا فوق نصيبهم وصدق ربى فى قوله تعالى ( إن يتبعون إلا الظن) ومايتبع قوله تعالى من التوقعات لما يستجد عليهم .. يتناسون أن المختص بتقسيم الرحمات هو الله وحده وليس فيهم أو بينهم من هو قادر على تقسيم الرحمات دون أسباب توكل بها خالق الأسباب .. من أجل هذا كله يأتى دور الصبر والصبر عندى هو غلالة رقيقة تستر الجسد وهى كاشفة عن قوامه وعوراته وحتى إن أخفت بعض منه فإنها لايمكن أن تخفى تفاعلات العقل التى تبرز وتسيطر على السلوك عند كل موقف وأمام كل حدث .. لهذا وجب اعتناق مبدأ قبل الكتابة فكثير من الناس يكتبون عما تحتوى عليه تفاعلات عقولهم دون تمييز بين الخطأ والصواب وبلا فصل بين الجمال والقبح أو البذاءة والفضيلة .. كل هذا من أجل التعبير عن رأى وهم يجهلون أن كل نفس منتهية لامحالة إلا التعبير عنها وكاشفة عن أخلاقها  ولو لم يكن التعبير منظوما او منثورا .. نعم لابد من اعتناق مبدأ قبل الكتابة لأن كل قلم له عنفوانه وجموحه وثورته وتريثه وهدوءه وأعتقد أن هذا المبدأ سوف يعفى الكثير من الحرج ويقضى على كل ظنون القوة والقدرة فرب ضعف يلهمه الله القدرة ورب قوة تنقلب بإرادة الله إلى ضعف وفى القرآن ومن بعده التاريخ أكثر من عبرة .. أما عن المبدأ فهو ( على المخطئ أن يتحمل نتيجة الخطأ ) ... نعم أنا أحب هذا المبدأ وقادر على تطبيقه على نفسى إن أخطأت فى حق إنسان ولهذا أكتب واترك العنان لقلمى دون قيود مفروضة عليه بالعاطفة او صلة القرابة أو النسب ولن يحكمه سوى قيود المبادئ والقيم والأخلاق وسوف أكتب فى كل مجال أراه مناسبا لمخزون عقلى وأوراقى ولن أكتب دون سند أستند إليه أو برهان يفشل أمامه كل جدل أو تبرير أو مراوغة وأنشر على كل مااستطعت من مواقع لتكون كل كلمة شاهدة أمام العالم إن أصبت أو أخطأت ومن أراد أن ينسب الخطأ لى فعليه البينة والبرهان

الوعد المكتوب والأجل المسمى

                    الوعد المكتوب والأجل المسمى

لاأحد فى دنيانا يعلم عن وعده المكتوب وهل هو موعود بالجنة أم النار وكل منا ميسر لما خلق له.. كذلك لاأحد يعرف شيئا عن أجله المسمى ولهذا فليتنافس المتنافسون وتلك مسألة ليست مستعصية على الشرح والتوضيح بقدر ماهي عصية على جمع المراجع والاسانيد التى تمحص فيها داخل التعبير فى سطور موجزة وهنا يحضرنى موقف وجب التنويه عنه فى مستهل الحديث عن الوعد .... هذا هو القاضى والفيلسوف بن رشد عندما قاضى إشبيلية وقرطبة استدعاه أمير المؤمنين وخليفة المسلمين المنصور ابو يعقوب وقربه إليه فى مكانة تفوق مكانة العلماء

الأجلاء العشرة لانه كان يعلم أنه فيلسوف ولايعلم عن تفاعلات عقله بل رفعه فى مكانة تزيد عن مكانة الشيخ أبو محمد عبد الواحد بن الشيخ أبى حفص الهيتاني وهو صهر الخليفة وزوج إبنته وهى مكانة فى طبائع البشر يحسده عليها الحسادون ويتملقه فيها المتملقون ... ماذا قال عليها القاضى الفيلسوف حينما قدم عليه صحبة من المهنئين له .. قال قول يستشرف الغد ويستبصر المستقبل ينبغى التأمل فيه إذ قال لهم ( والله إن هذا ليس مما يستوجب الهناء فإن أمير المؤمنين قربنى دفعة واحدة إلى أكثر مما كنت أؤمل فيه أن يصل إليه رجائى )...... وصدق الرجل حين ذاك رغم أنه لايعلم الغيب ولكنه كان يعلم أن كل تقريب فى اتجاه السلطان له أسباب يجوز أن يعلم بعضا منها فيما يخص قدراته ولكنه يجهل النسبة الأكبر منها لأن كل ذى سلطان فى دنيا الإنسان يقرب إليه من يشاء لأسباب يراها أنها صالحة لتوطيد فكره ونشر منهجه ويقصى من يشاء عند تأكيد الأمر له فمن يعلم أن له وعد مكتوب عند خالق الإنسان يعمل على أن يكون موته أو نفيه أكثر صخبا وأشد وطأه من حياته. 

مصطفى حبيب 

خواطر ملتهبة

أكتب لنفسى وليس سعيا وراء تشهير أو شهرة إنما لتكون كلماتى نبراسا يهتدي به من شاء ويرفضه من يشاء وماكانت رغبتى فى الكتابة سوى أمل فى تفريغ جعبتى من تلك الأحمال الثقيلة التى باتت وتحولت مع الأعوام والشهور والأيام إإلى سوط عذاب لاراحة منه ولاهدوء حتى حرمنى من لذة الإحساس بالحياة .. نعم أكتب ليرتاح عقلى من ويلات الإحساس بالعجز وينهض فكرى أمام الكلمة دون إجبار لأحد على قرائتى أو شفاعة من أحد تحمل عنى أمالى او أحلامى أو آثامى بل أنى فى الحقيقة أكتب لأحيا بعد أن شعرت بموتى عشرات المرات ومامن كلمة قرأتها أو شاهدتها عينى او سمعتها مسامعى دون لسانى إلا وهى عالقة فى ذهنى تناوشنى وأناوشها حتى ضاقت نفسى بما تحمل من أقوال وتأملات فى أفعال وأوزار من عواقب التقوقع خلف كلمة الصبر .. أكتب فربما يرتوى عقل من صدق عاطفتى أو يتأمل فى أوجاعى عقل نابه أو ربما تظل حبيسة الظلام ولاتشرق عليها شمس الحياة إلا بعد موتى ولكنها سوف تكون سردا واعيا وحكيما لمرحلة عشت فيها كما كان يعيش غيرى راضيا بما قسم الله ولكن الأيام والأحداث دفعتنى مرغما إلى استطلاع فكر وفلسفة ومقاصد العقيدة عند من اقتنعت بهم ورأيت فى أفكارهم المتعددة المناهل الفياضة بالعقل والتعقل والبعيد عن سطوة الهوى... تلك العودة الحميدة جعلتني أتسائل فيما بينى وبينهم ماذا يحدث منهم إن كانوا أحياءا فى هذا الزمن وكانت الإجابة قريبة منى أنهم لن يمتنعوا عن الكتابة وحقيقة الصمت عندهم أنه إعدام للوجود وقتل عن قصد غير محمود للإرادة الواعية بقدرات الكلمة وفى ذات الوقت هو خيانة لأمانتها ولهذا أصبحت وأنا أريد الكتابة بلا هجوم على أحد أو تشهير بعيوب أو أخطاء وإنما للسرد الحر المطلق الحرية البعيد عن النفاق والمداهنة والذى لايخشى إلا الله ومن يأبى القناعة به فلست مضطرا لمطاوعة كلماتى فى سبيل رضاه مصطفى حبيب