البائعـــــون للوهـــــم

                

                                                البـــائعــــــــون للـــــوهم

وكأنهم يصرون على قتل الإنسان فينا ولم يكتف فكرهم بما فعله النظام السابق بنا .. أو ربما يحرثون منا بعض العقول وهم يعدون لها بذور السلوك الحيوانى لنهجر العقل والسلمية التى كانت ومازالت أهم معالم ثورتنا .. ونجد أنفسنا مدفوعين  تحت تأثير عاطفة الخوف إلى سلوك الحيوان الذى يعجز عن إدراك النتائج إذا مسته الرهبة مما هو قادم نحوه .. كل المؤشرات تؤكد أن أحدا منهم لايهتم بما يريده شعب عاش عقودا طويلة محروم من تعامل الإنسان مع الإنسان  .. بل اعتبره حاكموه مجموعات من رعاع لاسبيل لترويضه إلا بتغييب عقول أبنائه وتفتييت  قدرات مثقفيه والضغط على العوام منهم بكل الوسائل حتى صار منا من يعترف على نفسه بالغوغائية ويتمنى العصا لقيادته .. قد يكون مقبولا أن بعض من أبناء هذا الشعب يحتاجون إلى تقويم فكرهم ولن يكون معقولا أن الشعب كله فى حاجة إلى ضغوط وترويض ..  لأن ممارسة الضغط على الفاهمين  يكون سببا فى خلق بواعث المقاومة  الخفية بإبداع مايتخطى حدود التوقعات .. ويكون إنفجارها مدمرا للجميع  ..  وحين ذاك يكون الكبت المتحرك من أعماق إلى اعماق نتيجة فعل مقصود من ولاة الأمر هو وسيلة الوصول إليهم إن كانوا ينتمون إلى هذا البلد .. وحينها لن يكون الإنفجار بعيدا عنهم بل سوف ينالهم فى أول من ينال .

حكومة تزعم أنها حكومة إنقاذ فرضتها علينا الظروف والأهواء فصارت أقرب إلى الإغراق من الإنقاذ .. عندما تسعى بمعرفة روادها إلى الإقتراض من البنك الدولى وهم يبيعون لنا الوهم فى صورة عيشة هنية تنتظرنا وحياة رغدة لأبنائنا وأحفادنا .. وهم لايعلمون عنا أنه من كثرة الوهم الذى تجرعنا أهواله صرنا أبعد الناس رغبة حتى فى معرفة أماكن عرضه  .. إلا أنهم مع هذا كله يصرون على عرض الوهم علينا فى مزاد حتى يجتمع حولهم من تعودوا على اقتناء الأشياء التى لاقيمة لها .. سوى حب إهدار مايمتلكون من ثروات ولو سألنا أقل الناس معرفة عن حاجتنا للإقتراض لأجاب علينا ببساطة وهل قمنا بسداد ماقترضناه من قبل ؟

منذ متى بدأنا الإقتراض ؟ ولماذ تدرجت حالة التضخم وارتفعت قيمة الحاجة إليه ؟ ولمن كانت تدور عجلة الإنتاج ؟ ومن هم المستفيدون من الإقتراض ومن هم الملزمون بالسداد ؟ ومادمتم تتفاوضون باسم شعب مصر وجبت عليكم الإجابة على الأسئلة  وطرحها فى كل وسائل الإعلام .. إضافة إلى كم الديون التى تركها لنا عبد الناصر ؟ وكم من الديون تركها لنا السادات ؟ وكم من الديون تركها لنا حسنى مبارك ؟ .. ولاتفكروا فى الإستعانة بالمبررات المعروفة لنا عن الزيادة السكانية فأنتم أعلم منا بكم الثروات والمقدرات المنهوبة بحجة الزيادة السكانية وقلة ساعات الإنتاج الحقيقية للفرد المصرى .. وماأكثرها من مبررات هى وهم إعتمد عليه من سبقوكم وتصرون أنتم على اللجوء إليها .. وهنا عليكم ألا تتكلموا عن الأرقام فقط بل عليكم ذكر الأسباب مع عدد الذين تضخمت ثرواتهم من بينكم حتى صار الإصلاح المزعوم فى كل عصر من العصور هو الوسيلة الأجود لترحيل المسائل إلى حلول مقترحة ومرتقبة ..  بينما الحقيقة أن الحلول الحقيقية فيكم وفى منهجكم عند التعامل مع الأزمات فكيف تمنعون محترفا فى سلب الحقوق من ممارسة أعمال سلب جديدة وأنتم الراعون لأعمال السلب ؟ حتى أثرى من لايستحقون الثراء ووصلوا إلى حد التخمة ومازالوا يطمعون فى الزيادة .

تعلمت من الذين سبقونا فى الفكر أن علم الحياة مسألة تربية خاصة مرت على الإنسان من خلال تجارب عاش فيها .. ولم يكن علم الحياة أبدا مسألة علم غزير يصدر القرارات وثقافة عالية بعيدة عن المضمون تجعلكم تقترضون باسم مصر وأنتم لستم نوابها .. ولم يضعكم الشعب فى هذه المكانة باختياره بل أنتم مفروضون علينا نتيجة واقع مضت أحداثه على عقول النخبة دون أن يعقلوا تداعياته .. وليس من الصواب أو العدالة أن تجردوا ثلثى الشعب من الحقوق فى الحياة الكريمة وأن تفرضوا عليهم الواجبات ومهمة الدفاع عن الوطن وأداء الضرائب وتتعاملون معهم معاملة الرعاع ..  لأنهم حطب الحريق لصالح الثلث المتبقى الذى يتميز ويتمتع بدعم ماليس له أن يدعم  .. ودخول بعيدة كل البعد عن الضرائب .. ومرتبات إرتفعت قيمتها حتى تصل إلى حد الخيال وفقدنا فيها مساوة العمل مع الجزاء .. وجرائم مال مختفية مازالت فى علم الله .

إن الحكمة الجماعية لشعب من الشعوب تكون أسمى من حكمة أعقل المشرعين ..ولقد تعلمنا أن الأفراد فى خضم الجماعة يكمل بعضهم بعضا وذلك بأن يفهم أحدهم جزءا من مسألة ويفهم الآخر جزءا آخر ..  فيحيطون فى مجموعهم بالموضوع كله .. ولو سألتم جماعة مصرية ولو كان منهم الأمى والجاهل بالإقتصاد لواجهتم رأيا جمياعيا بعدم الإقتراض وإن عليكم الإصلاح الجذرى لكل ماهو قائم من إهدار الأموال بمعرفة رؤوس أموال إستثمرت الفساد فى أرضنا وثروات مستنزفة بعلم الجميع فى الصناديق الخاصة  ومضاربات البورصة .. ودعم الطاقة لرجال الأعمال والحد الأقصى للأجور وغير ذلك مما صار الجميع يعرفون خباياه .

يقول } إبراهامسين { عن المجرم العارض أنه إنسان يعيش حياة طبيعية ثم يندفع إلى السلوك العدوانى نتيجة ضغوط حاجاته البشرية بحيث لم يعد أمامه من سلوك سوى الخطف أو الإعتداء على الآخرين من أجل الحصول على مبتغاه ومايحدث الآن فى أرضناة هو الإعداد لخلق المجرم العارض وآخر وآخر حتى تنقلب الموازين وتتغير أنماط السلوك الفردى والجماعى ويسود مبدأ أخذ الحق بالقوة وهو أخطر أنواع السلوك على المجتمعات 

المصريون والمتاجرون فى البشر

                               المصريون والمتاجرون بالبشر

ماوجدت فى حياتى أعجب من هذا المخلوق الذى عرفناه بإسم آدم وأطلق عليه رب الكون صفة  الإنسان .. والأعجب منه عقله الذى يدفعه إلى الظن بأنه إن ملك مكانة ما على سطح الأرض فإنه يملك بها عقول الناس جميعا ..وتناسى أن كل مخلوق يحمل صفاته هو من بنى آدم يحمل فى رأسه عقل إنسان كالذى يحمله يزيد أو ينقص عن عقله ولكنه إنسان . 

تجارة البشر لها أنواع كثيرة ومجالات ترويج لها تفوق أحيانا حد التصور .. واختص صنف يبحثون عن الزيادة فى متاع الدنيا .. أقدم منها هذا النوع الذى عرفته وعاصرت كثيرا من تجاربه وفيه من جرائم الإنسان فى حق الإنسان ماتقشعر منه الأبدان ويهتز من هول آثاره الوجدان وقد علمت من ربى قوله ( نحن نكتب ماقدموا وآثارهم وكل شئ أحصيناه كتابا ) وهذا النوع المقصود هو التجارة فى عرق البشر والتى حصادها .. إجحاف فى توزيع الأرزاق .. وعدم مساواة الجزاء مع العمل .. وضياع حقوق وطمس معالم حقوق .. ووئد النبوغ .. وقتل الكفائة .. وتقويض الآمال .. وإهدار المقدرات ليثرى من لايستحق الثراء .. ومن هذا الذى سبق يولد الحنق ويسرى الغضب والتباغض فيضيع الإنتماء ومايشمله هذا الفقد  من ندرة الرضا وتمنى المصائب للغير .. لأن هذا النوع من التجارة يقوم على المحسوبية واستغلال الحاجات البشرية .

مقالتى لاتمس التطوع بأنواعه حتى لايقال أنى ضممت محمود لمذموم .. وإنما المقصود بها هؤلاء الذين يرتعون فى الأرض ويترفعون على المبادئ فى لباس الطهر والنقاء .. وكثير منهم تحت غطاء دين أو لواء شريعة ويركض وراء رضاهم العبيد حتى يصيبهم الغرور فيظلمون وهم يظنون أنهم يحسنون صنعا .

أنت تستطيع أن تشترى حصانا أو كلبا  أو دجاجة وربما تكون قادرا على شراء أسدا أو فيلا وكلها مخلوقات فيها روح  لها فى الوجود حكمة .. ولكن أن تشترى إنسان ليصبح ملكا لك جسدا وعقلا فهذا ماأراه مخالفا لأسباب خلق هذا الوجود ..لأن ماأعرفه أن كل المخلوقات فى هذا الكون خلقت من أجل الإنسان وأن الإنسان مخلوق من أجل الله .... فهل أنت الله ؟ 

هناك فرق بعيد المدى بين أن تستأجر عقل إنسان أو جهده لتستفيد منه .. وبين أن تشترى عقل الإنسان أو جهدة ..وهناك فرق شاسع بين أن يبيع الإنسان نفسه طواعية وملئ إرادته وبين أن يضغط عليه وتستغل حاجته حتى يبيع نفسه إليك عنوة .. وهناك فرق أيضا بين أن تشترى عقلا وجهدا بعلم صاحبهما وبين أن تشتريهما دون علم لهما أنهما وقعا أسيرا ملكيتك .. لأن العقل والجهد هما مكونات عمار هذا الكون .. ولأن العقل أو الجسد لايعطىان بكامل طاقتهما وهما مسلوبا المشيئة .. فتكون ملكيتك لعقل إنسان سببا فى سلب الوجود الإنسانى حقا إقتنصته لنفسك فى غفلة من المبادئ والقيم .. معتمدا على غفلة للقانون أو عدم إدراك لما يحدث . 

سمعنا عن التجارة فى عرق البشر تحت إسم عمال التراحيل .. حيث يقوم رجل أو مجموعة من الرجال بالتقرب إلى صاحب العمل على أساس المعرفة بالنجوع  والدروب والقرى .. وعليه مع وجود وسيلة المواصلات يتم جمع العمال للعمل فى الحقول لجمع الآفات أو الزراعة أو الحصاد .. فيحصل مقاول الأنفار على أجر العامل من صاحب العمل ثم يعطى العامل أجره بنسبة تختلف تماما عن ماحصل عليه .. وبعد حساب المواصلات وصلت النسبة من  7:3 .. وهو أمر فيه إجحاف يستفيد منه فرد واحد أو مجموعة أفراد على حساب الكل وقد يكون هذا مقبولا فى حالة عمال التراحيل نوع ما .. والتى تخضع عمالتهم إلى مدة زمنية قصيرة تعد بالأيام وأطولها تكون فى المواسم .. ولكن أن يسرى هذا المنهج لأعوام طويلة فهذا هو الغبن من الإنسان للإنسان .

تطورت فكرة التجارة فى عرق البشر بعد طفرة البترول التى عمت بالخير الوفير على دول الخليج وتغير أنماط السلوك فيها .. ومع تطور وسائل الإتصال واتساع رقعة التراخيص للمكاتب  صار صاحب الحاجة إلى عمالة يتصل بالقادر على جمع العمالة  ( المكتب ) وهو فى محل إقامته .. ويستعد العاملين فى المكتب لإستقباله فى المطار بعد إعداد المكان المناسب له .. ويصل الأمر إلى مطاوعته فى نزواته وملذاته وشهواته من أجل الفوز بهذه الصقفة .. وليس على المكتب سوى نشر خبر الحاجة إلى عمال ليتزاحم عليه أصحاب الحاجات فيطالبهم بمبلغ من المال مقابل السفر يزيد عن قدرة صاحب الحاجة للسفر ..  مما يدفعه إلى الإستدانة أو بيع مايملك فى سبيل الحصول على التأشيرة .

إنقلب المعايير بعد ذلك .. فصار رجل الخليج  نفسة هو الآخر يطمع فى الوصول إلى الثراء فى الوقت الذى ليست لدية حاجة للعمالة .. فهو لايملك مصنعا أو مؤسسة أو مزرعة أو تجارة ما .. ولكنه يملك الرغبة فى الثراء السريع ولو كان هذا الثراء من عرق البشر..  وماكان منه إلا أن يأخذ العمال من مصر ويطلقهم للعمل فى بلده مقابل الحصول على مبلغ شهرى من العامل نظير الكفالة .. وقد اكتشف هذه المسألة  بعض من حكومات الدول  وأغلقت أبواب هذا السلوك .

فى حالة الإستثمار على أرض مصر تكون التجارة فى عرق البشر سلعة رائجة تعتمد على ثغرات فى القانون إضافة إلى الوساطة لتخليص الأسباب ومحسوبية لتسيير الأمور..  وقانون إلزام  بالأعداد من المستثمر ليفتح الأبواب على مصراعيها أمام رؤساء مجالس الإدارات أو أعضائها  أو الأعضاء المنتدبين وهؤلاء دائما مايكون إنتمائهم لصاحب رأس المال .. ولاهم لهم إلا رضائه والإجتهاد فى سبيل رفع نسبة الأرباح حتى ولو كانت على حساب العامل وهنا يبدأ التعامل مع نظام العمالة المؤقتة .. رغم أنها ليست مؤقتة لأنها تستمر لأعوام طويلة وتصل إلى حد بلوغ سن التقاعد .. فنرى فى المصنع الواحد أو الشركة الواحدة عاملان يتفقان فى المؤهل والخبرة والكفائة والجهد والمكان والوقت الزمنى لفترة العمل وهذا يحصل على ثلث دخل ذاك لأن ذاك يعمل عاملا أساسيا فى الركة الأم بينما هذا يعمل فى إحدى شركات التجارة فى عرق البشر ..  بينما الشركة التى تدير العمالة المؤقتة تحصل على الفرق حسب نسبة الإتفاق بينها وبين الشركة الأم وعند البحث يتضح أن صاحب الشركة فرد واحد يعمل تحت إدارته أفراد لايزيد عددهم عن سبعة عشر وهؤلاء يديرون حياة خمسين ألف عامل أو اكثر وربما أكثر أو أقل .

إنتشر هذا النوع من التجارة بين أصحاب السلطة والسطوة بعد بلوغ سن التقاعد والحروج من الخدمة إلى خدمة من نوع آخر .. لتشمل شركات الأمن والخدمات والتوظيف وعند البحث نرى أن كثير ممن يقعون تحت سطوة هذه الشركات ليس لهم مستحقات عند الإصابة أو العجز سوى وثيقة التأمين والتى يجوز أن يتم استنزاف قيمتها فى فترة العمل وليس لهم أيضا أى مستحقات عند بلوغ سن التقاعد لأنهم تحت بند العمالة المؤقتة بينما يثرى المتاجرون فى عرق البشر . 

وهنا يأتى السؤال الذى يجب أن يطابق الواقع .. من سوف يناصر أصحاب هذه الشركات برؤوس أموالهم وعمالتهم  ؟ الثورة أم الفلول ؟  

                                                        مصطفى حبيب

مقارعة مع كاتب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

                                                                             إليك
                          الأذواق ..  .. .. .. حال ومؤثرات

 يندرفى هذا الوقت من الزمن المعاصر تلاقى العقول دون التقاء الوجوه .. وربما يكون هذا التلاقى عائدا إلى ارتقاء درجة من درجات علم الحياة أو مجموعة منها مع وجود السابقات ..وهو علم يختلف عن العلوم الأخرى فى تقديراته للمسميات .. وفيه ليس قويا من لايفيد المجتمع بقوته .. بل يكون المحتكر لقوته حسب تقديرى الشخصى فى أدنى درجات الفكر الإنسانى معرفة بقيمة القوة .. وأسبابها الممنوحة إليه فى هذا الوجود 
 
تعلمت أن الفكر مثل السفينة الطافية على وجه النهر .. تحتوى على مكونات أساسية فى صناعتها .. وتحمل فى باطنها مجموعة من العقول المختلفة المشارب والأقوال والأفعال.. وأن العقل منتميا إلى نفس صاحبه هو الربان الذى يكون مكلفا بتقسيم الأعمال ..  واستيعاب طاقات العقول الأخرى بالإستماع إلى كل الأقوال والبحث فى أنسابها .. واليقين من صدق مصادرها .. ثم الحكم عليها .. ويكون أهم أسباب الإستمرار فى الرحلة .. قدرة الربان على التمييز .. والتى لاتأتى أبدا إلا من الفطنة .. وهذا أنت كما أراك أمامى الآن فلا تبتعد حتى ترانى كما أراك وتعرفنى كما أعرفك.

لست الذى عن الأذواق معلـــــــــــم..........فالذوق حـس الجمال فى بنى الإنسـان
به ترقى القلوب لبعضها كى ترتوى ........من سلسبيل الحب بالحب فى الإحسـان
لو امتنع عن علم الحــــــياة تبرمت ........منها القلوب قبل الســـقوط فى البهتـان

أنت تعلم أن الذوق ناتج من تفاعل الحس الإنسانى مع المؤثر الخارجي بالقبول أو الرفض .. سواء كان المؤثر من الماديات أو المعنويات .. بشرط إمكانية تذوق مزاياه وفصلها عن العيوب .. والتمييز فيه بين الصالح والطالح .. والسمين والغث  .. بالعقل أو بالحواس ..هذا يحدث حسب نشأة التكوين الفكرى لشخصية الإنسان .. إضافة إلى ماكتسبه من عادات وتقاليد المجتمع المحيط به أثناء مرحلة الإدراك العقلى للمسميات فى الطفولة المتقدمة والمتأخرة ..  والقول المنقول { الناس فى بلادى بكل بساطة متعطشون للجمال }  .. قول أعجبنى ولكنى أعترض عليه .. أعجبنى فى كلمة المتعطشين .. لأنها التعبير الأحق والأقوى أن يطلق على فئة من العقول فى المجتمع المصرى .. وأعترض عليه فى كلمة الناس .. لأنها لاتقبل التجزئة .. والتعطش لايعم الكل بل هو حالة على جزء من الكل ...حدثت هذه الحالة عندما إنقسم المجتمع على نفسه  بين المتعطشون للجمال والذواقين للقبح .

إن تعطش أذواق المجتمع ككل من الجمال هو اعتراف على افتقاد الإبداع لقدرته على استمرار الري حتى ولو كانت بطريقة التنقيط .. وإلا كيف يحدث التعطش ووسيلة الرى موجودة؟..... ومع وجود الوسيلة هل يحدث التعطش إلا فى  حالة فقر الينابيع والروافد ؟.. إما  لامتناعها عن العطاء أو لمنعها من الوصول للوسيلة ؟.. إن حدث هذا وكان صحيحا فهو  ينفى وجود بعض العاملين فى ترقية الأذواق والترغيب فيها .. وتعريف معالم القبح ..والتحذير منه.. وهم قلة .. والمجتمع فيه الجمال كما ينبغى أن يكون الجمال ولكنه الجمال المكنون .. هذا النوع من الجمال هو الجمال المتعطش لقلة ريه بالإبداع ..وفشل بعض من الإبداع فى العثور على منهل يتناسب مع حاجاته .. وفى المجتمع يوجد الجمال المشوه بالنقائص فى الشخصيات.. والجمال الملوث والثقيل ..  وفيه القبح .. لأنه مجتمع كسائر المجتمعات تكون من عقول مختلفة الصفات .. ولابد من وجود التنوع .. وهذا مايدفع النفس إلى البحث والتمحيص أثناء الإختيار .

 لايمكن إنكار نسيان الإبداع الفكرى لتقديم النظائر لما عفى عليه الزمن .. وكانت له قيمة تؤثر فى حالة فقدها .. وخاصة فى تنمية الأذواق .. فالأبداع الفكرى هو صاحب الصولة الأولى فى تقديم مقومات الجمال .. والحفاظ عليها .. وجعلها  فى حالة انتعاش دائم  بالجديد القابل للتطور .. وهو المالك لإمكانية تلقين المبادئ والقيم بوسيلة مستساغة للنفس .. ومتوائمة مع أنواع العقول البشرية ومع الحراك الإجتماعى  فى المراحل المخلتفة  .

قالت الكاتبة { ليس صحيحا أن تراكم القبح يفسد الذائقة } .. ولأنى لم أقرأ المقال .. أقول ..  لو كان المقصود هى الذائقة الفردية لشخص يتحصن بالمبادئ فهذا يحدث ولاجدال فيه .. أما إن كان القصد { ذائقة المصريين } كما جاء فى عبارة .. فهو قول غير صحيح وإن كان يستمد تركيبته من بعض الواقع .. وليس الواقع كله..  فالأذواق متعددة ومختلفة فى درجاتها قبولا أو رفضا .. كما أن المصريون .. جمع .. ولايجوز التعميم على مختلفات أو على الجمع فى الحس الإنسانى .. والقبح إذا وقع على نفس تعودت أن تلتذ بالجمال .. نفرت منه وزجرت نفسها إذا مالت إلى تجربته .. وفى  هذه الحالة أى النفس تكون محصنة بممارسة الحب للجمال .. مع علمها من مراحل التلقين الأولى  بأن القبح مضاد للجمال والعرف السائد والعقائد .

 ولكن الأمر يختلف إختلافا كبيرا عند المرور ببراعم المجتمع  وشبابه .. وتزيد نسبة الإختلاف عند صغار السن .. خاصه الذين لم يرضعوا المبادئ الأولية للجمال فى طفولتهم .. أو عاشوا حياتهم بعيدا عن مناهل الأخلاق فى ظل تردى كثير من الأسر وانهيار بعض من القيم ..  وأيضا مع تطور طرق النقل والتلقين فى الفضاء المفتوح وانتشار وسائلها .. ومنها مايعمل بطرق الإيحاء النفسى عن بعد .. حتى أصبح ميسرا للباحث رؤية لقطة هادفة لشئ ما .. ومقصودة من المخرج  والمونتاج.. ولاتستمر على الشاسة أكثر من ثانية أو ثانيتين .. لتترك انطباعا داخل النفس وتستعيد نفسها داخلها .. إذا فالمشكلة ليست فى حال الأذواق الآن ولا فى التفريق بين الجمال والقبح فى الحس الإنسانى .. فكل منهما له صفاته الظاهرة والتى لايخطئها ولايحتار في معرفتها عقل فطن ..إنما تكمن المشكلة فى وسائل القبح للتمكن من الذوق الإجتماعى .. والمؤثرات.. وتعريف العقول بها .

 القبح كالشيطان تماما لايعطى إنذارا بقدومه ولايهبط  على المجتمع بمتغيرات مفاجئة.. إنما يتسلل إليه فى لحظة وهن .. والقبح لايملك شجاعة الكشف عن حقيقته ولا قدرة  مبارزة العقل الواعى بأساليب نفاذه .. ولكنه يراود النفس فى حاجاتها ويختص منها بالغرائز .. حتى إذا ماسقطت فى براثنه صارت نفسا مصابة وأسيرة رضاه .. بل وفى كثير من الأحوال تصبح النفس المصابة متكلمة بإسمه المتوارى ووسيلة طيعة لنقل العدوى واستمالة وسائل المساعدة اللازمة لإنتشاره .. ولذلك نجد أن المجتمع المصرى فيه مافيه من الجمال المكنون والمتعطش كما ذكرت الكاتبة  .. وهو يفتقد إلى مقومات ترجيحه وطرحه وتعميمه عندما أصبحت المادية الإجتماعية هى طريق الحكم على نوع من الإبداع وبعض من الأذواق .. وزادت من درجة الظمأ  فقد المجتمع للقدوه بعد انصراف أنواع من الفكر الهادى لتذوق الجمال عن مهمتها المفروضة عليها ..  وتحول أنواع أخرى إلى فكر المتعة والتسلية ونسيان الرسالة الواجبة والفائدة المرجوة منها .. والتى يجب أن تعود على المجتمع فى أطواره .. وأيضا  يكون فى المجتمع المصرى مافيه من القبح كسائر المجتمعات الأخرى .. ولكن القبح هنا تمكن من استدراج وسائل المساعدة  لتعمل فى تجميل صورته وتفخيم هيأته وإلباسه قناعا يستر عيوبه ولايكشف عن سوءاته.

لأحد يستطيع أن ينكر حدوث خلل فى الذوق الإجتماعى .. وليس من المعقول أن الفكر المعاصر لم يصل بعد إلى  معرفة أسبابه .. منها أن المجتمع المصرى مر بمراحل انتقال تختلف فى مناهجها التربوية وفى التعليم خاصة.. وأن كل مرحلة كانت لها سماتها المنفصلة عن ماسبقها من مواقف وأحداث .. ومنها مرور المجتمع فى حالة من الإكتئاب بعد الهزيمة الحربية .. وكذلك مرحلة الإنفتاح بعد الإنتصار وماحدث فيها من صعود فئات وهبوط أخرى .. كل ماسبق ويزيد عليه بما لايتسع المقام لذكره .. ساعد على دخول القبح إلى المجتمع من مداخل عدة .

 من أهم وسائل نفاذ القبح إلى المجتمع  كانت وسيلة الفن .. فالفن إن كانت له رسالة فى بناء وتربية وترقية الأذواق .. فهو كذلك يملك قدرة الهدم .. والفن هو مرآة الواقع  وعليه تنعكس صورة المجتمع وتكون واضحة للعين المجردة عند رسم قيمة الجمال وصفات القبح .. والترغيب فى هذا أو ذاك .. فإذا نظرنا للفن نظرة ثاقبة لوجدنا أن الأغنية انحدرت من الإهتمام باللفظ والمعنى واللحن والتوزيع إلى التفاهة والإسفاف .

 فالكلمات فقدت المعنى فى تغذية المشاعر واختفى منها المضمون الذى يسمو بالنفس إلى المحمود فى التذوق .. والأدهى والأمر هو الظهور بهذا النوع فى وسائل الإعلام واعتبار القائمين عليه من أهل الطرب المقربين .. وكأنها رغبة فى الترويج لهم لأنه يحدث كثيرا عند سؤال المذيع لواحد منهم عن سوء اللفظ أو الحركة يكون الدفاع سريعا بالعبارة الدائمة والمعروفة عند اللجوء إليها { أنا لاأفعل خطأ } حتى أصبح العقل فى حالة من التناقض ويقع فى الحيرة عند البحث عن ماهية الخطأ .. وهنا تكون المشكلة  الأكبروالأخطر .. وهى حدوث التوافق بين المتضادين .. ويتم التهجين بين القبح والجمال .. وتختلط ألمسميات على العقل عند الإختيار .. أو عند تفاعل المسمى مع الحس الإنسانى .

  كما تحولت الموسيقى من دغدغة االحس  بالألحان الراقية إلى الصخب غير المميزة مقاطعه .. ونسيان الجمال فى اللحن والتوزيع إلا من القليل من الملحنين.. وأيضا ظهور الكلمات التى تستفز الغرائز .. وممارسة المؤدى لحركات  تجلب الإشمئزار من صفة الرجولة فيه .. ناهيك عن المسلسلات ومافى بعض منها من  مشاهد توحى بالقبح .. وكذلك تعمد نقل وقائع عنف تحدث مع بعض فئات المجتمع فى الأفلام على أنه سمة القوة..  حتى أصبح العنف مستباحا فى بعض من أنواع االإختيار  بين الجميل والقبيح .. وبدأ العقل يفقد كثيرا من مظاهر وجوده عند التذوق لظاهرة ما والحكم عليها.. ولاأبالغ إذا قلت أن العقل كاد أن يموت فى كثير من الإختيارات..  ووصلنا إلى ضياع الذوق وسط اللاذوق فى الشارع وأصبحنا فى حاجة إلى تقييم .. وماسبق يؤكد أن التعطش حدث عند فئة من الناس ولايشترط  فيها كبر السن أو صغره .. وعلى سبيل المثال وليس للحصر .. هل تختلف فئة من الشباب مع الكبار أمام موسيقى عمر خيرت أو عمار الشريعى  أو إبداع بلال فضل الأخير أو صوت وأغانى إيمان البحر والحجار ومنير ؟..وهل يخلتف الكبار والصغار من أصحاب المبادئ عند الإعتراض على الخلاعة فى مشهد أوالإستهانة بقيم المشاهد وعقلة أحيانا .. وتسريب لفظ جارح أو قبيح وسط عبارة ضاحكة لتسرى بمسمى أخر .. أعتقد أن الإختلاف لن يحدث .. ولماذا لن يحدث ؟ .. لأن الجمال موسوم دائما بالمبادئ والقيم والأخلاق .. والقبح موسوم بقلة الأدب .. ولذلك نحن فى حاجة إلى تنمية الإبداع الجيد والإنتاج الجيد الذى  يساعد على ترقية الأذواق ويعود بالذوق الإجتماعى إلى مساره الذى يجب أن يكون عليه .

                                                                          مصطفى حبيب

قريبــا .. الثورة تحت الأنقاض

                                                قريبا .. الثورة  تحت الأنقاض

مشهد فكرغائر هذا الذى نراه فى مصر الآن .. هل قامت فى مصر ثورة أم لا ؟ سؤال وجهته الكاتبة الكبيرة / سكينة فؤاد  يوما ما وتداولته كثير من الألسنه فى الفضائيات للبحث عن إجابة له ودون جدوى حتى وصلنا إلى سؤال آخر هو ..  مصر إلى أين ؟ .. وكأن الجميع اتفقوا على أن مؤشرات سلوك قيادات هذا البلد .. وبعض من النخبة المثقفة تسير فى طريق القضاء على الثورة .. ووئد أحلام ثوارها والوقوف عقبة فى طريق الوصول إلى أهدافهم .. رغم أن أهداف الثوار لم تكن هياما فى سلطة .. أو رغبة فى جاه ..  أو بحثا عن الثراء .. بل تمحورت أهداف الشباب الحائر حول أمنية الوجود من العدم ..  داخل حياة كريمة ووسط عدالة إجتماعية تعطى لكل ذى حق حقه فهل هذه الأهداف كانت كثيرة على إمكانيات وطن يملك من المقدرات مالا يمكن حصره فى بضع من الكلمات ؟ .. لاأعتقد ..  لأن حقائق الوجود تؤكد أن تلك المطالب هى أبسط حقوق الإنسان فى أرض ولادته ونشأته وتناسله .

 وكأن هؤلاء الذين يتسائلون عن الحدث الذى جرى على أرض مصر فى 25 يناير أنه ثورة أم لا .. ليسوا  مسئولين عما نحن فيه أكثر بكثير من مسئولية المواطنين الذين لايملكون مكانه تعزز مواقفهم ..  أو قلما يطلقون منه سهام التحدى أحياءا أو أموات .. على من كل من يحمل معول هدم  من أجل إسقاط  ثورتنا فى هاوية لاخروج منها .

نسى هؤلاء وتابعيهم أن ثمن ثورتنا جمع  شهداء ومخطوفين  وجثث مجهولة الأسماء ومفقودين .. وثكلى وأرامل ومصابين مازال أنين آلامهم يدوى بين الأرجاء وصرخاتهم يهتز من قوة صداها وهولها نفس كل ماهو غير الإنسان ..  فما بالنا بالإنسان .. أليس هذا بكثير علينا ؟

قامت الثورة المصرية فهدمت جدار الوهم  بينها وبين الحقيقة لتصطدم العقول بما تراه العيون  والذى كان تحت غطاء المجهول إلا عن زمرة حكمت هذا البلد بالحديد والنار  .

 رأينا فساد ليس وليد يوم وليلة راقد تحت أنقاض الجدارالثورى  مظهره الخارجى يوحى  بأنه مولود منذ أعوام طويلة تزيد عن الأربعين عاما  .. رأينا صفوة من الناس أكلوا من خير هذا البلد .. وارتوت أجسادهم من نيلها .. وتنفسوا من هوائها .. ثم تكاثروا وصار لكل منهم عزوة وأنصار ومريدين ومكانة وسطوة وسلطان .. هؤلاء الذين نبتوا من فساد أو نشأوا فى ريعه أو تكاثروا من نطفته ليسوا من صنف  بنى آدم الذى أراده الله خليفة فى أرضه .. بل هم صنف آخر من البشر .. صنف هجر التكاليف إلى غير رجعة بعد أن خدعته الغاية واقتنصته الغواية  فصار يغوص فى هواه ويتلذذ بذاته .. ولما يقضى وطره من كل هذا يهيم حول مصالحه .

 لم ينتبه الثوار إلى هذا أو تخيلوه بحجم صغير يمكن القضاء عليه بضربة قاضية ..  وليس فى التاريخ الإنسانى  ثورة انتصرت بالضربة القاضية .

بحث الثوار عن الضمير الذى هو كيان معنوى لايمكن العثور عليه  داخل الجسد بالحواس المعروفة للإنسان ..  ورغم عدم إمكانية العثور عليه إلا انه محسوس بالوجد فى السلوك والكلمات .. والضمير يكون مفردا مقصورا على صاحبه .. ولكنه فى نفس الوقت يجمع بينه وبين من يتفق معه فى المبادئ والقيم والأخلاق .. ويصبح ضميرا جماعيا به تنهض الأمم إن حدث التوافق حول الهدف .

النخبة المثقفة هى فى الأصل تنقسم  قبل الثورة إلى ثلاث فئات نتيجة تنوع الطبائع البشرية ... فئة تسعى لذاتها طالما تحيا  ..  مات فيها الضمير وتقطعت بها أواصر الإنتماء .. وحصرتها فى الأسرة والعائلة .. وربما وصل بها حب الذات إلى تفضيل نفسها على الأسرة والعائلة  .. وهى فئة تعطى ليس للعطاء المجرد من الهوى وإنما يكون عطائها من أجل الزيادة فى تحصيل المقابل أو السمعة أو السطوة .. وكل شئ عند هذه الفئة محسوب بحسابات المصالح الشخصية  .. والفئة الثانية هى تلك التى لم تر سبيلا للحياة سوى السلبية  وقبول الوضع على ماهو عليه ولايوجد من لايرغب فى الحياة  سواء كان مثقفا أو عاميا من العوام .. وفى المثقفين تكون أعماق النفس غارقة فى عدم الرضا فى نفس الوقت ترضخ للقبول المفروض عليها تحت ضغط الحاجة للوجود أو الحاجة للظهور بالمظهر الذى يليق بمستواها الفكرى  .. لأنهم يعلمون بثقافتهم أن أى شئ غير القبول سوف يدفعهم  إلى مواجهة مصاعب لاقبل لهم بها .. ولذلك عاشوا كما يعيش كثير من أبناء هذا الوطن .. عاشوا الحياة من أجل الحياة الكائنة وليست كما يجب أن تكون الحياة .. رغم أنهم المكلفون بالوصول إلى مايجب أن يكون فرضا على  نتيجة علم درسوة وعقيدة آمنوا بها .. وهذه الفئة كان منهم من يتمنى الفرصة التى تمكنه من الظهور الطاغى  والعطاء  المبهر ..  ومنهم أيضا من كان ينتظر الفرصة للتحول إلى معدنه الحقيقى الذى لايعرف عنه إلا هو والذى كان مطموسا فى دائرة الصمت والرضا  .. الفئة الثالثة هى تلك الفئة التى لم ترضى أن تحصد من فساد .. ولم تقبل أن تحيا فى فساد ..  وعاشت تقاوم بكل الوسائل فتعرضت للحرب فى لقمة العيش وتعرضت للسجون والمعتقلات وتنقسم هذه الفئة إلى نوعين ..نوع ينتظر فرصة الإنقضاض والتمكين لأنهم فقدوا الكثير وفيه مايعتقدون أنه حق لهم كانت هناك أسباب فى ضياعه وعليهم العمل بكل الوسائل من أجل استرداده لأنه حقهم دون غيرهم .. وفئة تتمنى الخلاص للوصول إلى فعل فاعل يمرى على كل أبناء الوطن .. ولم تكن هذه الفئة مجتمعة من تيار فكرى بصفته ..  بل كانوا من كل التيارات الفكرية المناوئة للنظام والفرق بين تيار وآخر كان فى وسائل نشر الأخبار على مستوى القاعدة الشعبية من ناحية وسبل الترويج على المنابر من ناحية أخرى .. وهناك من ماتوا ودفنوا وقضى الله أمرا فى ذريتهم ولاعلم لأحد بما حدث لهم من تيارات فكرية لم تنل حظها فى التعريف بها .. إلا أن الفروق فى الإستطاعة  كانت سببا فى ظهور تيار على آخر مع العزف على الوجدان الإنسانى بوسائل الحاجات الحياتية .

عندما تحب أن تصل إلى أصوب أنواع الفكر عليك أن تضع نفسك مكان الطرف المقابل وتتخيل كل مايملك من إمكانيات ومالديه من عناصر قوة وتضع نصب عينيك الأطراف المساندة له والمناصرة والتى تتمنى عودته من جديد .

ماذا أنت فاعل إن وجدت نفسك تحت أنقاض الجدار الذى هدمته الثورة عليك وانت تعلم جيدا مكامن الضعف فى كل فئة من فئات  النخبة المثقفة وتعرف أيضا كل فرد فيها إلى أى الأنواع أقرب .. ؟؟؟؟ هذا السؤال كثيرا ماطرحته على صفحات الفيسبوك ولم يلتفت إليه إلا الندرة .. هنا سوف أجتر طبيعتى البشرية وأتجرد من كل ماأحمله من مبادئ وقيم وأخلاق .. لأن الثورة قامت من   أجل المثل العليا .. ويجب أن أتخلص منها قبل حالة من التقمص أتخيل فيها نفسى تحت الأنقاض .. وخصومى فوقها عبارة عن زخم بشرى مكون من شباب متحمس .. ونفوس غاضبة لو تمكنت منى لقتلتنى .. وعقول تنتظر رفع الإنقاض لتبحث فيها عن مكاسب تعود عليها وآخرون ينبشون بأظافرهم بحثا عن الفوائد .. وأنا أريد أن أحيا حبا فى الحياة وأعود إلى سلطانى وإيمانى بأنى أحق الناس به وربما أنتقم .

 فى البداية أنا لست فردا وإنما أنا فكر وانتماء لفكر .. ولابد ألا يشعر بوجودى أحد أو أنى مازلت على قيد الحياة .. ولابد أن أحافظ على مقومات حياتى من هواء وماء وثروة وأتعاون مع كل يتوائم مع حالتى وأسبابها  .

ثانيا : أهم مايجب أن أخطط له هو عنصر الزمن .. ويصل الأمر عندى إلى العمل على تكوين كتلة   من النخبة المقربة إلى نفسى .. ومن شاركونى المصير وصاروا معى وسوف يتعرضون مثلى لغضب الثائرين .. بحيث تكون هذه الكتلة  قادرة على رفع الأنقاض من جهة ثم وضع السواترعليها ورفعها من جهة أخرى وتغطية كل إنجاز نصل إليه بالوسائل العقلية والحسية والمادية وبكل الإمكانيات المتاحة لى .

 ثالثا : إتباع أساليب المراوغة والمدوارة حتى تأتى الفرصة التى أتمكن فيها من الخروج من تحت  الأنقاض  ثم ردم الطرف الآخر بها فى الوقت المناسب .

رابعا : أول خطوات التنفيذ يلزمها الإستعانة بفريق  عمل ممن يعيشون فوق الأنقاض ليمدنى بكل المعلومات عن أماكن تجمعات الخصوم .. وعناصر قوتهم والوسائل المتاحة لتشتيت قدرة هذه العناصر .

خامسا : استنزاف قوة كل عنصر على حدة  .. وخلق المفاجئات البعيدة عن التوقعات وحتى أصل إلى هذا الذى أريده لابد لى من اللعب على عنصر الطمع فى النفس البشرية .

سادسا : العزف على وتر الأنا فى كل نفس بشرية فى وقت الإنفراد بذاتها .

سابعا : العمل على تقويم نفسى وتغيير ملامح فكرى وأساليبى  فى صورة وجوه جديدة غير التى عرفنى بها المجتمع وتمهيد الطريق معتمدا على سذاجة البعض وخوف البعض الآخر من المجهول .

ثامنا : العبث فى منظومة الإستقرار للإستعداد لإستقبالى من جديد أو تمنى عودتى مرة أخرى وهذا يحتاج منى إلى البقاء بعيدا عن الأحداث كما أسلفت .

هذا مافعلوه أمام العيون عندما استعانوا ببعض من النخبة المثقفة لتغييب الرأى وسط  متاهات من الأراء ..  بدأت  بضرب الإستقرار الوجودى للإنسان ..  ثم الأزمات الحياتية المتتابعة بينما النخبة المثقفة كما أسلفت من قبل لم يتغير حالها إلا القليل منهم لايملكون أكثر من الصراخ والظهور أمامنا فى الشاشات المرئية لانهم صاروا بضع من مكونات للنخبة .

هؤلاء القليل وجدوا أنفسهم يؤذنون فى مالطة أمام هذا الكم الهائل من الفساد ومازالوا يصرخون ويحاولون بينما الأنقاض صارت أقرب إلى الوقت المناسب لردم الثورة .. وهنا وجب علينا البحث فى الأسباب .

أولا : إنسحاب القدوة من أمام الفعل الثورى فى الميدان ليس لضعف .. ولكن لأن مناصروه كانوا أضعف من أن يقوموا بثورة  وحدهم .. فهم لايمثلون أكثر من 8% من مجموع الشعب ..  والحقيقة تؤكد أنهم  كانوا طليعتها ثم انضم إليهم أصحاب الآلام والمظالم .. ولم يكن ضعفهم نتيجة ضعف فى الإرادة بقدر ماكان ضعفا فى الإمكانيات والقدرة على الحركة السريعة والإنتشار ..  خاصة وأن أكثرهم كانوا حالمين بالقضاء على الفساد فى وقت قصير ..  وهذا سهل أساليب بث الغرور فى كثير منهم  على أنها ثورة شباب فقط  لفصلهم عن مكونات المجتمع ..  ووضع الحواجز بينهم وبين الشارع .. ولما وجدوا ماوجدوه من مواقف عصية على الإستسلام إنقسموا فيما بينهم بين هازل ومهرج ألما وبين باحث عن ذات أو باحث عن تكوين جماعة أوتنظيم أو ائتلاف يكون فى الصدارة فيه .. وبين مغرر من وسائل الإعلام الساعية إليه وبين باحث عن مكانة كانت له فيها مطمع .. مما كان لهذا كله شديد الأثر على الإرادة الثورية .

ثانيا : ظهور قيادات متنوعة الأراء والفكر والمنهج  يأبى كل منها إلا أن يكون صاحب الحظ الأوفر فى المكانة والجاه .. وهو ماساعد على تشتيت الكتلة الثورية إلى تيارات سياسية تتصارع حول المصالح السلطوية التى لم توضع لها خطة حتى ضاعت وسط أبجديات نشأتها .. وكانت سببا فى إضعاف حركة المليونيات التى كانت مؤثرة إلى درجة كبيرة على الرأى العام .. وهذا أدى بالتتابع إلى  إمكانية حصول خصوم الثورة على العون من فوق الأنقاض ..  وحتى صارت المليونيات  فيما بعد وسيلة استهزاء عند العوام .. وسلاح فى يد الخصوم خاصة بعد أن فقدت الزخم البشرى وتحولت إلى وسيلة استعراض للقوة  بين تيار وآخر .. مما زاد من نسبة التأثير أيضا على الإرادة الثورية ليختص بها قليل من كثير أمام ضياع إمكانية توحيد الهدف .

ثالثا : إستغلال خصوم الثورة لعنصر الطمع عند فئة من النخبة والدفع بهم إلى أماكن حساسة .. لينقلبوا على الثورة وتتغير حقيقة  العداء من الثورة وخصومها الحقيقيون إلى الثورة وأبناء الثورة .. ومن هؤلاء بعض الذين كانوا فى صورة المعارضة .. ومن وسائل الخصوم أيضا  التقرب  ممن ظنوا أنهم فقدوا ماكان من حقهم .. ووضعهم داخل اللعبة مكان الحصان مع التلويح لهم ببعض من المكاسب التى لاتغنى ولاتسمن من جوع ولكنها تخلق صراعا جديدا بين الثورة وبعضها ويكون السلاح الأقوى فى عدم أمكانية لم الشمل من جديد .

رابعا : تغييب عقول  العامة حول إشاعات مدفوعة عليهم لوقف حاسة الترقب وابعاد رغبة المعرفة والفضول عن كل ماهو ممكن الحدوث وهذا عن طريق وسائل الإعلام بتعقيد الأمور من نواحى أمنية واقتصادية ثم إبراز نواب النظام السابق  للتلويح بإمكانية عودة نفس المنهج ونفس السلوك مع الإستقرار أو رفض قبول العودة بقبول المجهول .

خامسا : الظهور المفاجئ لرموز الحكم الجديد بمؤازرة سلطة وشارع  لتأتى فيما بعد مرحلة الردم ودفن الثورة على أنها حدث مر على الأراضى المصرية نتيجة أخطاء فى الإدارة تم إصلاحها .

كانت رسالة إلى رجل مشهور

                                          بلاغة الصمت وروعة التعبير
تم كتابتها فى 19/12/2009

أجمل مافيك يا عزيزى حين تقرأنى أنك تعمل على جذبى ودفعى إلى ميادين فكر بعيدة عن رغبتى وأنا لاحول ولاقوة ..ألاترانى أضعف من هذا ؟ أو ربما يكون استدراجا .. لاتغضب فأنت أكثر منى دراية بمنهج الشك قبل الوصول إلى مرحلة اليقين.. وأنت أقدر على إدراك مدى تأثيره على نفس عاشت فيه أعواما طويلة ..ألا تكتفى بحوار مغمور ومشهور .. لك هذا إن أردت ..دعوتك بالفاضل بعد أن بدأنا والآن أدعوك  بعزيزى بعد أن نوهت بالأخ الكبير .
جلست أمامى فى مقهى يعج بالرواد والضوضاء وقريبا من الحسين .. سألتنى وكنت صامتا ...هل فى الصمت بلاغة ؟ .. لم تكن صورة عبر الأثير بل كانت دما ولحما أحاكيها وتحاكينى وأشعر بها وتشعر بى .
أتركها وسؤالها وأعود إليك أتأملك وأتأمل ممارستك للفكر وحنكتك تدق أوتادا صلبة فى عصب الكلمة التى تركتها فى العراء وكنت أرغمتها على ترك حسيتها المعنية فإذا بك تقبض عليها وتحملها بين يديك إلى وحدتك الخاصة وتقوم بعملية التشريح الدقيقة لتستخرج من أحشائها موضوعا ضخما كهذا ............قرأتنى وقرأتك .. تابعتنى وتابعتك وفى التخصيص بين بنى الإنسان لمست ذكائك من قبل والبقية تأتى ...آآآآه ...آآآآآآآآآآآآآآآآآه ..آه .
صرخة لو أطلقتها خارج الأوراق لإهتزت من هول صداها الجبال .. تعرف هذا بعد أن وصلت إلى اليقين وصرت تبحث معى فى العلل المخفية .. أربعون عاما مضت ونحن جالسون .. خدعونا مرة حينما مرت علينا طفرة البترول ..وخدعونا المرة الثانية حينما قالوا لنا أن الخيال يضعف العقل وعلينا الإلتزام بالعقل والمتعقلين ..قتلوا العاطفة والقلب وماتت فينا البواعث وقيمتها فى التطوير  فلما جاءت تكنولوجيا المعلومات قلنا لهم اذهبوا واخترعوا وجاهدوا واصنعوا إنا هاهنا قاعدون وضف عليها مستهلكون ويكفينا أن نقوم بإصلاح الأعطال والأعطاب إذا سمحوا لنا فنحن التابعون .. نعم ..هذا مانحن فيه من قبل ومازلنا فيه فهل بحثت معى عن الأسباب ؟
لو تركت قلمى يسترسل فى السرد بما توحى ملكتى لما اكتفيت بأربعين عمرا إلى جوار عمرى.. ذكرت لك من قبل احتمال وجود الهدف داخل دائرة ذكائك  ويمكن أستشعاره بالبصيرة ولو استمر الحوار بيننا فسوف يظل كل منا يفتش فى مكنون الأخر لسنوات عديدة.. وسواء كان هذا أو ذاك فسوف أستمر معك إلى ماتراه يتوافق مع الهدف النبيل للتواصل .. فالفكر الإنسانى كثيرا مايصل إلى نتيجة مادام يسير مع المنهج الصحيح الواجب مسايرته والذى يفند كل أقاويل الضعف فى الفكر العربى ودرجة انتمائه لأرضه .. وفيه يتزاحم المتعرفون وهم كثرعلى  معرفة المحاوروقدرته على الإنتقال والتأقلم مع تراكيب ونوعية وتراكمات الفكر المعقدة ..وسنتى فى الحياة هى اختيار الأصعب فاعذرنى ولاأعرف لهذا سببا جوهريا كنت وضعته أمامك على طبق من ذهب .. والأجمل أنك ابتعدت عن الظن الغارق فى بحاره بعض ممن التقيت بهم .. يسبحون فى مؤثراته والإفتعالات التى تتنامى مع مضمر النفس البشرية الظانة وبرغبتها دون أن تدرى.. لتظهره من خلال الرتوش المضافة إلي الصورةعند التنميق والنزوع إلى تغطية لونها .. ومادمت صادقا معى فما الذى يمنعنى من الصدق وأنا من عاشقيه .. ولك هذا الصدق إن أردت والكذب سوف أشير عليه حتى ترضى وما من حقى أن أخفيه سوف أخفيه إذا مس واحدة  من قصصى أو رواياتى لأنى أحتفظ بها من نفسى ولنفسى وأعتقد أنها ربما تطرق أبوابها على المدى القريب وهو اعتقاد خاص بى ولايخضع للمناقشة ودون هذا ليس عندى محظورات وأيضا ليس فى هذا تنويه عن أى شيئ تذهب إليه ..والأجمل والأجمل سؤال أهمس به فى أذنك يحتمل الخطأ والصواب عندما أرى هذا التنسيق البديع وحرفية القائم بتوزيع أماكن المقالات.. ألا ترى تقاطعا يلفت نظرة الناظر إليه ويرغمه على وضعه أعلى حساباته ؟ قلت لك لاتغضب ولاتزأر فى وجهى ..سبقتك ياعزيزى ووضعت أمامك إحتمال الخطأ والصواب .. أما أنا  فمن خلال خبرة سابقة فى مراسلة الجرائد ..ومادمنا متفقين على الصدق وجب أن أنقل إليك مايقرب وجهة نظرى تقريب الملهم للألفة  وأعطيك قصيصة أسقطها  عمدا من خزائنى المحشوة بالقصص  وفيها أنقل إليك واقعة حدثت بالفعل ..كنت أتعامل مع جريدة الشمس وأنشر فيها فى وقت اشتدت فيه حدة المناقشات الهجومية بينها والزحف الأخضر والأخريات  وبين  قناة الجزيرة العربية.. فى يوم ما نشرت االشمس مقالة بها من الهجوم  مابها وتحتها وضعت من أعمالى قصيصة أو مقولة لاأذكر وإسمى بالبنط الظاهر وماأذكره من المقالة الهجومية ....(إذا كان لكم تابعين فنحن لنا تبعا.).وكان تنسيق موقع المقالة وأنا يوحى بتبعيتى لهم ..لم أرض أن يستقوى أحد بى أو يدعى البطولة والقيادة على حسابى ..حين ذاك أرسلت لهم أرفض أسلوبهم فى أن أكون وسيلة تباع وتشترى أو تستغل عن سوء تقديروأنا على علم مسبق بعملهم فى اللجان الثورية وأمن الدولة .. أكشروا عن أنياب الغضب ..لم أخف ودربت نفسى على الموت السريع بإرادتى وبطريقة لم يعهدها أحد من قبلى إذا فقدت القدرة على تحمل ألوان العذاب أو تمكنو منى وأنا فى غفلة من أمرى  .. ثم أرسلت لهم تحذيرا وتحدى  ( إعلموا أن عندى قلم لو امتشقته لصار مبضعا فى يد جراح ماهر قادر على بتر الألم دون مس بقية الأعضاء ) ومنه بدأت المعارك . . ويكفى هذا .
أعود إلى السؤال.. هل فى الصمت بلاغة ؟ فى ذاك الوقت لم أكن بالشيخ الذى عف عن الدنيا وماطاب فيها .. إنما كنت شابا مفتول العضلات أعمل بجد واجتهاد وأصارع الحياة فى كثير من مجالات الكسب الحلال ..وأتعامل معها حسب قانون العرض والطلب وكان هذا سببا من أسباب خوضى لغمار تجارب عديدة نبغت فيها وشملت كثير من مناحى الحياة ..وماحلمت يوما  فى مدينة ولم أحقق حلمى .. فقد وهبنى الله قدرة على مطاولة الأمل حتى الوصول إليه.. وكذلك لم أمت فى مدينة حلمت فيها لأنى كنت أتوقع وأحسب للتوقعات كل الحسابات المرجوة والمطابقة والمتاحة لغيرى ..وأفترض وأضع للفروض نقاط قوتها وضعفها ..وأحذر وأبدع فى مجالات البحث عن مجاهيل الحذر..عندما سألتنى وهى أمامى أعجبنى السؤال وكانت عندى الإجابة ولكنى رأيت أن أتركها تعرف بنفسها مدى بلاغة الصمت فى كثير من الأحيان ..لم تكن بالبعيدةعنى من قبل  بل كانت من أرق وأشد وأقوى وأذكى وأحن وأعظم حبا وسط كل من اقتربوا إلى نفسى ..أحاورها وتحاورنى.. نتناقش بالعلم وفى العلم تارة وفى محصلاته ونواتجه من قيم ملموسة أو محسوسة تارة أخرى.. وكذلك الأدب ورواده الذين نبغوا فيه ونراقب عن كثب أفواج المتأدبين الراغبين فى الصعود والأسباب وراء ظهورهم فى الفترة الماضية وقت خروج السؤال من فمها .. والفن وعشاقة والمعطيات الموضوعة بواسطة متخصصين فى برمجة الشعوب ليبرهن على مصداقيتها الفن صعودا وهبوطا حتى يصل  إلى مرحلة الإنحراف بالقيم والإنتماء والذوق العربى عامة والمصرى خاصة.. وكم بحثنا فى أنواع المستجدين على ساحة الفكر القادرين على العطاء والقادرين على وئد كل فكر جديد والدخلاء على الحياة الفكرية والمسيسين ومن ضاع منهم الطريق ومن أهملوا أنفسهم وفقدوها وسط الوهم والمخدرات.. والناس ضحايا إهمال المجتمع والأسباب التى دفعتهم دفعا إلى الموبقات  ..وكثيرا ماكنا نبحث ونتباحث بالفكر والعمل فى هموم الوطن وألامه .. وحتى نصل إلى مرحلة الإتقان فى الفعل طرقنا أبوابا كثيرة فى العلوم الفلسفية وقصصها  وعلوم النفس والدروس المستفادة ومنها علم أدعى كذبا أنى لاأذكر إسمه وهذا صدق ويمكن أن تعرفه من قولى أنه  علم يمتاز بقدرته على معرفة الأعماق من خلال مشاهدة السلوك ..ومنه تمتلك قدرة كبيرة على معرفة طرق وايحاءات المتنمرين بك والسلوك الذى يجب عليك اتباعه دون أن تؤثر فى إيجابية العلاقات الفردية أو الجماعية ..وأيضا فلسفات أخرى وكثير من التجارب المكتوبة والمصورة  لكثير من عمالقة الفكر وأثارهم الموروثة  والمسروقة والمسروق منه والمقتبس والمقتبس منه  على مستوى العالم   ....عندما تقرأنى دون أن أراك أو ترانى فهذا طريق يقدم الفكر ويزكيه.. وتتفرد فيه أنت بما أميل إليه على كل ماهو من موجودات العصر.. ولست بالمتقاعد أو المتقاعس ولا المتكاسل ولاأحب  جلسة القرفصاء ولكنها ظروف عملى أرضى فيها عن نفسى ومنها أعيش حتى أتمكن من تكوين مكتبتى وليس فيها إيحاءا بحاجة..عندما دخلت إلى عالم الإنترنت منذ أسابيع قليلة رأيت عجبا وفيه رأيت ضعفنا المخزى أمام العالم ونحن أبناء نهضة اكتفينا بالحياة على سيرتها وأهملنا مبدعينا ومفكرينا وليس عن فقر فى الفكر أو جهل بالأيدلوجية العربية بقدر عادتنا فى الإهمال فى التحديث قياسا إلى مواقع أخرى كما ذكرت فى مقالتك .. تلك المواقع النشطة تعمل على تحديث نفسها أولا بأول وتأتى بالجديد لتغذى الباحث عن الغذاء الدسم وفى النت ترى التشات الذى ذكرته أيضا وماأدراك مالشات باللغة الأخرى.. منتديات تبيع الهوى ومضيعة للوقت وانحطاط فى القيم ومعاكسات وقصص حب تبدأ بكلمة .. ومنه تعلمت أن أرى وأفكر فى الأسباب التى دفعت أولادنا للنكوص بقيمهم ومبادئهم وسط غابة النسيان(والسلبية) ..الأن أعود إليها أو تعود بى ذكرياتى إلى سؤالها ..هل فى الصمت بلاغة ؟ قلت لها حين ذاك .. الأصح أن نقول هل للصمت بلاغة ؟ وهل فى الصمت غاية .؟ نعم لأن الصامت إنسان غير موجود وغير موجود يكمن فيها العدم ولايجوز استبطان البلاغة من العدم إنما يجوز استبطان الموعظة لأن فى العدم تنتهى كل الغايات ويمكن الوصول إلى البلاغة إذا توصلنا إلى طريقة ننبش بها أعماق الصامت نعرف منها أسباب لجوئه للصمت ..حين ذاك سوف نحقق غاية الصامت وتكون البلاغة فى رؤيته أن كل مقومات اللغة وجوامع الكلم فيها كانت لاتفى بنقل صورة المكنون فى قلبه عند بداية صمته وهذا هو أروع أنواع التعبير من وجهة نظر اللاجئ للصمت.. شاء القدر أن تمضى الأيام والأعوام وأعود إلى القراءة ليقع إدريس أمامى فى أقواله عند وداع جاهين حين كتب ..قال تكلم .. ولم أتكلم ..ولن أتكلم .. مافى قلبى لايعبر عنه كلام  ......لم يكن إدريس رحمه الله بفقيراللغة ولابالجاهل فى طرق ترويضها وتطويعها لصالحه إنما أراد أن يستكنى فى صمته بلاغة غير مرئية أروع من بلاغة التعبير بكل ماتملك اللغة من مقومات ومجامع الكلم فيها فاستنبط بكلمات بسيطة روعة التعبير ....إسمح لى أن أعود للصمت وقت يراه ربى يناسبنى..وفقكم ربى .
                                                                       مصطفى حبيب

الثورة بين التغييب والترويض والترهيب

                    الثورة بين التغييب والترويض والترهيب

وكأننا أمام لعبة شطرنج يعتقد فيها القابض على زمام الأمور أنه الخصم الأذكى .. وأن الطرف المقابل له هو الأغبى على الإطلاق للمعنى ..أو كأن هذا الخصم العنيد مادام جالسا فى سدة الحكم  يتمكن من ضبط المقاييس لصالحه وقلب الأمور حسب هواه ..وهو  يرى نفسه الأقوى والأملك لكل مقاليد الأمور بينما الطرف المقابل له لاحول له ولاقوة .. ولذلك نراه يلعب بأساليب يعتقد أنها الأحنك فى عالم السياسة .. وهو يضحك ويقهقه سعيدا باستخفافه واستهانته بالعقول ..وإذا ماقتنص عسكرى من فريق هجوم الطرف المقابل صفق لنفسه وطلب التصفيق من مناصريه والتهليل له حتى يرتبك الطرف المقابل ويقع فى الخطأ المنتظر ويتم القضاء عليه بكش مات .
والعجيب فينا أيضا أو على الأقل فى مجموعة فرق من مكوناتنا الثورية ,,وخاصة هؤلاء الذين هزمتهم أنفسهم فأرادوا تحويل المجتمع كله إلى محللين ومبررين تتناقض فيه الأراء وتتعدد فيه الرؤى .. حتى صار العوام قبل وسائل الإعلام يتسائلون فيما بينهم ( مصر إلى أين )  ولاشك أن تلك الظاهرة صحية حسب المفهوم النظرى عند التحليل الذى لم يتعامل مع الشارع .. وإنما يبنى عناصر تحليله على مشاهدات  تنقسم فى المضمون بين الفوقيه التى لاتنظر إلا إلى مستوى الكتف .. وبين استنباط التحليل من خلال مجموعة من الأحداث دون وضع كل الأحداث داخل إطار واحد .. ثم التمحيص فيها .. وهناك أمر لايمكن إنكاره وهو أن هذه الظاهرة تكون صحية فعلا عندما تكون بمقدار معلوم يمكن حصارها بالتنوير الفكرى .. أو بمجموعات ذات رأى وقيمة من مثقفى المجتمع تنذر نفسها من أجل طرح الأصح والأصوب على الناس أما ونحن نضرب بعضنا البعض ..  أو يقفز بعض منا على فرص البعض وكل هذا  داخل إطار الفعل الثورى فنحن أول من يخدع أنفسنا بأنفسنا ونحن أول الحاصدون .
كان الأسلوب الإعلامى القائم علينا من قبل ومازال قائما هو نشر الخبر عن أحد الأحداث المهمة المعبئة بالمؤثرات على النفس البشرية .. والتى يحتوى فيها  الحدث على  قدرة فى جذب الفكر وضمه إليه للمناصرة وفى الغالب يكون فيه  تداعيات ضارة من نتيجة عدم الإهتمام به .. فإذا بالقائمين على الإعلام يعمدون إلى اختطاف العقول بعيدا عن المتابعة وتغييبها  فى مشاهدة رقصة مشهورة أو اغنية محبوبة أو مباراة فيها نجم من النجوم ..  وهنا يترك العقل ماعلق به  وشغل باله من آثارالخبر ويندمج مع ماهو جديد أمامه وهذا الأسلوب العلمى والممنهج وصل بكثير من الناس إلى عدم المبالاة .. وساعد على قتل النخوة بين كثير من أفراد المجتمع وحتى صار المثل المعروف عن جحا ( مادام بعيدا عن بيتى فلاشأن لى به ) هو المثل المتطابق مع الحالة المصرية خاصة والعربية عامة وانقسم المجتمع على نفسه..  وصار فى حالة من التضاد مع باقى المجتمعات وهبطت قيمة المصرى ومن ثم قيمة العربى فى جميع المجالات وإضافة إلى حالة السيولة التى يمر فيها المجتمع  المصرى  تأتى الإنتخابات الرئاسية مسبوقة بانتخابات برلمانية ومسبوقة أيضا بخلاف قائم ومعقد حول الجمعية التأسيسية للدستور وفى هذا المقام نصبح فى حاجة إلى العودة إلى التاريخ .

أولا : تعلمت من الذين سبقونا فى الفكر أنه من المفيد للإنسان أن يعرف الإنسان أصل المسالة التى يعالجها .. أو يبحث بفكره فى عناصرها ويخطئ إذا بدأ التمحيص فيها وهو يعتقد أنها بنت الساعة وأنها شئ لم يسبق له مثيل جملة وتفصيلا .. لأن الصراع القائم الآن بين بقايا النظام البائد وبين الثورة يعتمد فى مقوماته على التعقيد والتشابك .. فلا ترى النظرة السطحية سوى تشابك معهود للخيوط يمكن فك ترابطها فى حين .. بينما هى من الداخل ترتبط بخيوط أرفع وأدق تجعل من الصعب الوصول إلى تفكيك أواصرها بسهولة .. لأنها بدأت التعقيد يوم بدأت فكرة التعديلات الدستورية التى أول  ماخطرت كانت على أعضاء النظام السابق والمحيطين به والمتزلفين إليه واستهجنتها الثورة ووقف أمامها المخلصون .. ولكنها مضت إلى طريق التنفيذ بمعاونة شخصيات ومراكز لها قيمتها فى المجتمع وتستحى كثير من العقول فى مناقشة أو مراجعة قيمة منها .. وهؤلاء لهم من المريدين  والسائرون فى ركابهم مالهم من أعداد ساعدت على هدوء الرأى العام حين ذاك لتأخذ الفكرة طريقها إلى النفاذ دون معارضة تذكر ... أين هؤلاء الآن ؟ ولماذا لايخرجون على الناس ليس للتبرير لما فعلوه فينا وإنما للإعتذار والتوضيح أنهم كانوا على خطأ ولم يبحث فكرهم فى  تبعات مافعلوه  حينما سرقتهم الفرصة أو غلبتهم الذات .. نحن فى حاجة إلى يقظة ضمير ولو كانت على حساب النفس او المكانة .. ولاعيب قى هذا فكل بنى آدم يخطئ ويصيب والإعتراف بالخطأ خير من أن نترك المجتمع على وشك السقوط فى هاوية ليس للخروج منها وسيلة إنقاذ .. ومالذى يمنع من العودة إلى الوراء والبداية على أسس سليمة .. هل هذا مستحيل ؟ أم أنه يستعصى على العقول الإعتراف بالحاجة إليه ؟ أم أن الكبرياء أخذ من الجميع مأخذه .. نحن فى حاجة إلى شجاعة رجال يفضلون الوطن على حياتهم .

ثانيا : إذا كانت البداية  بدأت على خطأ وباطل فلماذا يصر البعض على الترقيع فيما هو باطل وتصحيح الباطل بباطل ومحاولة الخروج من الباطل إلى باطل حتى وصل الأمر إلى أقل الناس فكرا سياسيا على أننا نتعرض إلى لعبة كبيرة هدفها الوصول بالناس إلى مرحلة اليأس حتى يقبلوا مايفرض عليهم وهذا فى اعتقاد الكثير من الناس أنه لن يكون لأنهم وحسب مفهومهم يعيشون أموات وسط  جذور فساد يأبى عليهم رؤية النور معتمدا على استشارات مبنية على حسابات المكسب والخسارة وتجاهلت طبيعة البشر إذا مافضلوا الموت على الحياة .. صدق البرادعى ومن قالها غيره أن مانحن فيه عبث سياسى يظن البعض أنه طريق النجاة لنفسه وينسى أن المجتمع إذا فقد الثقة فى كل ماهو كائن الآن فلن يكون هناك وسيلة إلى النجاة .

ثالثا : تعلمت من المفكرين العظام أن فوضى الثورة لاتنكر النظام أو تبطله وتلغيه كما يدعى البعض علي  الثوار تعمدا دون تفريق بينها وبين فوضوية المتسللين إليها  بل وتسريب كل ماهو ضار بالثورة بعد تنميقه وإعدادة ليسرى بين من ليس لهم شأن بالثورة حتى يصل إلى حد تعذيرهم من أجل ابتلاع ماهو مفروض عليهم والحقيقة أن فوضى الثورة تلك التى تنكر التسلط  ولاتنكر الآداب العامة فالفوضوية الثورية لاتنكر أبدا وجود هيئات تتولى الأعمال بالمشاركة والمشاورة والثوار ليس فى مصلحتهم إلغاء هيئة قادرة على إدارة الأزمات فلماذا يتم الدفع دائما بأن الثورة هى الفوضى ؟ ولماذا يقف المثقفون موقف المتفرج ويقصرون أنفسهم على الظهور من خلال شاشات مرئية لاتتاح للكثير من أبناء هذا البلد ظنا منهم أن هذا هو المطلوب منهم أو مايجب عليهم .

رابعا : يحضرنى قول أحبه
أيها التاريخ ماأهون احتقارك على من يريد أن يهزأ بك ويشيح عنك بنظره .. وأيها الضمير .. ماأحوج العاملين إليك كلما أشاحوا بأبصارهم عن التاريخ وفيه شخصيات تتوارى عن خزى يلحقها ظلما وعدوانا وليس هناك أيسر من إبرازها على قمة المجد إن صدقت النفس مع نفسها فكم فى التاريخ من مؤرخين بين جاهل ومغرض ومأجور وسابح فى بحر الظلمات لايطلع عليه نهار وقليل منهم صادقون ولكنهم لايستطيعون .