بالأسماء والمناصب.. خريطة جنرالات حكم العسكر لمصر | الاخبارية m.c.n

بالأسماء والمناصب.. خريطة جنرالات حكم العسكر لمصر | الاخبارية m.c.n

بــــــــــــــــــــــــــــــــــلاغ

فى مصر أسئلة كثيرة تبحث عن إجابات .. وعقول تائهة حول مصادر المعلومات .. وعلى القمم عقول لاشأن لها إلا بالذات أو النظر إلى مستوى الأكتاف .. بينما عيون أخرى تبحث وعقول أخرى تفكر .. ربما يوما تصل إلى الصواب .

خــــداع الغـــــــاية والمخادعون بها

                 خــــداع الغـــــــاية

** لاوصول لغاية  دون وسيلة .

** لاوسيلة تمضى فى طريق الغاية دون إرادة واختيار .

**لاإرادة دون فعل ملموس أو محسوس .

** لااختيار دون يقين القلب بأحقيته فى تلك الغاية .

** لاتحقيق لغاية مهما كانت لم يسبقها إصرار وعزيمة .

كتبت هذا من قبل وأكرره .

  ولاحفاظ على غاية تحققت  إلا بالإنتباه والحذر الشديد الذى ينتفى فيه الجهالة .. لأن الغاية هى الفائدة المرجوة وفى الوصول إليها  تنتهى طاقة الجسد ويسكن عندها العقل وتتوقف أمامها الحاجة للسعى وتفتر العزيمة ويتلاشى الإصرار ..  والغاية السامية كلما ارتفعت وابتعدت مسافة الوصول إليها .. صارت غذاءا للطموح  ومفتاحا للأمل .. وبالطموح والأمل  يسعى الإنسان فى سبيل تحقيق مراده ..  وقد يصل الطامح إلى غايته أو لايصل .. وربما يصل إلى غيرها ويرضى عن ماوصل إليه ويكتفى .. وأحيانا يصل الإنسان إلى غايته  فلايجد فيها  كل ماكان يتمناه .

فى حياة الشعوب غايات كبرى لايطمح فى الوصول إليها فرد واحد .. لأن تحقيقها يحتاج إلى وحدة الجماعة وتكتل الجهود وصبرالأنفس  ومداورة العقول ومناورة الذكاء بالذكاء ..

وربما فى الطريق إلى الغايات الكبرى  ينسى الإنسان أن طريق هذا النوع من الغايات يكون ملغما بالمفاجئات المفزعة والأشواك المدمية حتى تكون بعيدة المنال .. أحيانا كثيرة  تكون غاية الفرد المتوارية فى نفسه أهم من غاية المجتمع .. وإن انخرط بفعله مع أفعال الناس .. فإذا مانال مايصبوا إليه إنصرف إلى حياته الخاصة بعيدا وهو يعمل على تهميش الغاية العظمى فى عقول الآخرين  .

كثير من أنماط السلوك تمر علينا وتخدعنا فى حينها ثم يأتى الزمن ليكشف لنا عن معادنها الحقيقية ..  كهؤلاء الذين كتبوا لنا أعمدة فى الجرائد .. أونشروا الكتب والدواوين فى عهود منصرمة .. وظهروا علينا فى وسائل الإعلام المرئية والمسموعة  .. وهم يبحثون عن غاية الحرية والعدالة الإجتماعة .. ويتكلمون باسم الفقراء والمحرومين .. وما أسهل انتشار غايتهم المدفونة فى الآمال والأمانى وسط المجتمعات التى تحيا محرومة من أبسط حقوق الإنسان .

جاءت الثورة لتكشف خداع الكثير من هؤلاء  .. عندما وصلوا إلى غايات خاصة بهم وانجلت أمام العيون حقيقة ماكانوا يبطنون .. هؤلاء يخدعون الناس بالغاية المحمودة .. ويخدعون أنفسهم  فى غاياتهم عند التنازل عن القيمة الأسمى فى مقابل قيمة أقل تزول مهما طال الزمن  .. وغالبا ماتكون غايتهم مؤثرة بالسلب على تقدم المجتمعات  .

فى طرق الغايات الشعبية يتربص المتربصون وهم ممن تنتهى أرزاقهم أو أعمالهم أو حياتهم إذا تحققت الغاية لمريديها .. فهل من الطبيعى أن يتركوهم للفوز بغايتهم وهم مستسلمون لرغبات الجموع حتى وإن كانوا على حق ؟ وهل يحق للباحثين عن الغايات الشعبية أن يسقط من حساباتهم الصراع الدائم بين الحق والباطل والخير والشر ؟ وهل يكونوا على فطنة  وهم يسيرون فى طريق الغايات الكبرى واللب شارد ودون امتلاك الوسائل العقلية والمادية اللازمة لتحقيق الغاية ؟ وهل من الصواب  تجاهل  حساب التوقعات وتحديد طريق العودة أو أماكن السكون وأوقاتها وأساليب الكر والفر ؟ وهل يعقل فى المنطق السليم نسيان أن فى الغاية تكمن الغواية ومافى الغواية من وسائل إغراء ؟  

فى طرق غايات الشعوب كثير من يدان بعد تشريف .. لأن غايته كانت محصورة فى نفسه .. وكثير من يصبح عظيما بعد هوان لأن غايته كانت مدفوعة بإرادة لاتقبل الهزيمة أو التراجع .. وكثير من يبذر فى الأذهان بذورا  جديدة لخلق فكر جديد بعد الإدانة أو التعظيم لأن غايته كانت فى إبداع العقل بما لاتتخيله العقول الأخرى .. وغالبا مايفوز بالغاية من لايضع لطاقته حدود ولاينتظر من الزمن أن يتوقف عندها .. لأن الشعوب .. غايتها العظمى هى الإرتقاء فى الفكر .. وتعظيم العلم .. والإعتراف بالحياة الكريمة للإنسان .. والحرية التى لاتجور ولاتضر .. والأعظم أن تكون هذه الحرية المنتظرة مفصلة على مقاييس العدالة .. التى لاتمزق أواصرها قبلية .. ولاتهدم صروحها مكانة .. ولايسلبها ثراء .. ولايخيفها فقر..  فلايجور هذا على ذاك لأنه من طائفة تسموا بنفسها فوق البشر .. ولايرتعد ذاك الضعيف من هذا لأنه يحيا فى الدرجات الأعلى من الدنيا .. وكل منهم يعرف ماله وماعليه .

مرة أخرى أقول .. ماأكثر الذين أجرموا فى حق شعوبهم وهم يخرجون على الناس نجوما على صدورهم هالة شرف .. ومااكثر الأبطال الذين ضاعت أعمالهم ولفظهم التاريخ  فى وصمة عار ألصقت بهم  ظلما وعدوانا  .. وماأكثر الذين كتبوا التاريخ بدمائهم طواعية  ولم يذكرهم التاريخ .. ولكنهم فازوا بما لايقدر غيرهم على الفوز به .. والفرق بين هؤلاء وهؤلاء وهؤلاء هو سمو الغاية أو حقارتها فكم من مخدوع بغايته وهو يظن أنه فى مرتبة الآلهة بعيد عن الحساب .. وكم من مخادع بغاية يمحوا بها غاية شعب يبحث عن كرامته بين الشعوب .. وكم من مقاتل يأبى على نفسه الرضوخ لغايات شريرة .. وبين هؤلاء وبعضهم  مسافات لايمكن قياسها بالمقاييس التى صنعها الإنسان  . 

إلى أصحاب السلطة والسلطان

مصطفى حبيب يكتب

إلى أصحاب السلطة والسلطان

هل يرتكب الإنسان جرما إذا طالب بالحرية والحياة الكريمة .. ؟ .. وأى من أنواع الجرائم يكون هذا المطلب .. ؟ .. وإن كان مطلب الحرية والحياة الكريمة جرما فأى قانون هذا الذى سن عليه عقاب .. ؟ .. وهل هو قانون أنزله ملك الملوك وكلف العباد بتنفيذه ؟ أم أنه قانون من صنع ترزية القوانين ؟

ذهبتم بعقولنا إلى وديان عميقة ترهبونا بأغوارها ... وصعدتم بعقولنا فوق قمم عالية حتى نخاف السقوط من فوقها .. وسرتم بعقولنا فى الدروب المقفرة والظلام يلتف حولنا حتى يرعبنا ضعف قوتنا  .. ألم تعلموا أو تتعلموا أن منهجكم هو منهج من سبقكم فى التاريخ ؟.. وأنكم لم تبدعوا جديدا من الدهاء لانعلمه ؟ ألم تفكروا فى نسب النجاح والفشل لهذا الوطن وأنتم تدبرون لنا ..؟ .. ألم يحذركم الله فى الكتب السماوية من الكيد وأنتم تكيدون عن إصرار لتكون العصا هى الوسيلة المناسبة لقيادتنا وترويض أحلامنا .

أتظنون أن الذى ذاق طعم الحرية يمكن أن يتركها طواعية للسلب تحت سطوة القسوة ؟....... أتعتقدون أننا يمكن أن نعود إلى الآلية التى فرضت علينا وراثة من أجدادنا ؟ لم ندافع عن أرضنا يوما لنقدم لكم مجدا لستم أهله ؟ إنما ندافع عن أرضنا حتى نحيا كما يعيش كل بنى الإنسان .. ندافع عن أرضنا لأننا ورثناها معكم .. ولم تكن فى يوم من الأيام لكم وحدكم .. نحن ورثناها جميعا .. ولنا حق فيها مثلكم .. ولانطمع فيكم إنما نطمع فى حقوقنا .. نطمع فى حق الحياة بكرامة وعزة وشرف .. وعندما نفتح صدورنا للموت دفاعا عن هذه الأرض فنحن نضحى بأرواحنا من أجلنا ومن أجلكم .. من أجل أولادنا وأولادكم .. وأعراضنا وأعراضكم .. فنحن لانقدم أرواحنا فداءا لهذا الوطن من أجل وراثتكم لنا ,,, وإذا كان من سبقوكم جعلوا بعض منا يقبل أن يورث فالكثير منا يرفض أن يكون موروثا لكم أو أو لأى من أبنائكم .

هل يحتمل قيادتنا كما يقاد القطيع من الأبقار أو الأغنام ؟ .. هل ظننتم أن الله تعالى لم يخلق العيون ويمنح نعمة النظر إلا لكم وحدكم ؟ وأن الله اختصكم بحاسة السمع ؟؟ أم أن الله سبحانه جل شأنه وهبكم العقول وحرم منها غيركم ؟ أو أنكم كنتم مسيدين علينا من السماء وبحكم إلهى سحب منا حق الإعتراض عليكم ؟ أو النقد لأفعالكم ؟

كانت عيوننا تراكم وأنتم تجحفون علينا فى أرزاقنا .. ثم تتعالون علينا وتتكابرون وتختالون بذكائكم بينما تسخرون من جهلنا وغبائنا .. تتعالون علينا بعلم ومكانة لم تعملوا بها أو لها .. بل ادخرتم من جهودنا عنوة مايرفع قامتكم علينا .. تتفاخرون بينكم وبعضكم على سذاجتنا وطيبتنا وقلة حيلتنا .. كنا نراكم وأنتم تسلبون فرص الحياة منا ومن أولادنا ومن أحفادنا .. وعقولنا تسجل عليكم حركاتكم وسكناتكم .. وصرنا نعرف حتى ماطمسته الايام من ذاكرتكم .. ولما انتفضت العقول من غفوتها تريدون أن تعودوا بنا إلى زمن الحكم الحديدى .. حكم الأقلية .. وبكل الوسائل المتاحة لكم .. خاب ظنكم .. وحبط مسعاكم .

أنتم تعرفون أن فى أرضنا خيرات كما نعرف .. وتعرفون الذى سرق والذى سلب والذى نهب .. والذى قتل والذى أصاب .. وتعرفون محترفى الإجرام والبلطجة .. تعرفون كما نعرف ..  ومصر لنا جميعا ولديكم من العلماء مايكفيكم ويزيد .. ونحن نريد أن نحيا الحياة الكريمة أو نموت فى سبيلها .. وأنتم الآن أصحاب الإختيار .. ولكن إحذروا أسلوب العصا فنحن لن نساق بها مرة أخرى أبدا أبدا والموت أفضل .. ومن الآن عليكم إعداد عرائس الجلد ودهانها باللون الأحمر القانى .. وهو لون دمائنا عندما تسيل عليها .. وعليكم اختيار أماكن المشانق إستعدادا لتعليق رؤوسنا .. ولكن أبدا لن نعود إلى الماضى مهما ملكتم من قوة وعتاد .. ويجوز أن تملكوا أجسادنا .. ولكنكم أبدا لن تملكوا عقولنا .

مصطفى حبيب يكتب ( 5 )

مصطفى حبيب يكتب

إقتربت بوادر الثورة القادمة

لاحت بشائرها فى الأفق القريب

هى ليست ثورة حنجورية

فقد مل الناس أصوات الصراخ والعويل

وسئموا نحيب الندابات

سئموا حتى مدح المداحين

هى ليست ثورة مظاهرات واعتصامات

وليست ثورة أبواق المتزلفين وطبول الحاذقين

لاصراخ فيها أو هتاف بالسقوط

ولاجمهرة يعاقب عليها القانون

العضلات فيها ساكنة تحافظ على نفسها لحماية الأوطان

وليس بين ثوارها قاذفى الأحجار والقنابل

أو حارقى المكتسبات والثروات

إنما هى ثورة عقول تعرف قدر النبوغ فيها

الثورة القادمة هى ثورة الأذكياء

ثوارها يعرفون قيمة الوسائط

يرفضون العنف ويعترفون بالحكمة وقت الغضب

يخططون قبل أن يقرعوا طبول التحدى

عقول ثوارها تحرك الخيوط فتتراقص العرائس

ويتوارى الفساد ويبحث عن مكان يأويه

ويرتجف الظالم من سوء العقاب

البلهاء والأغبياء يمتنعون

الثورة القادمة تحت راية القانون

وفى حماية القانون

وبفعل وسلاح القانون

ثوارها لايهتمون بأسمائهم

ولايكتبون على الأسوار والحوائط حملات دعايتهم

ولايفرضون على الناس أفعالهم

يعرفون أن الفوز فى الثورات لايأتى بالضربة القاضية

إنما بالنقاط

قوة ثوارها فى ضعف الخصوم

قوة ثوارها فى غرور الغريم

قوتهم أنهم عرفوا مايجب أن يكون

متى يكون

وأين يكون

هى الثورة القادمة

إن كنت من ثوارها فانتظر

لأن دورك حان بعد أن آن الأوان

لتعرف قدر نفسك

الأغبياء والبلهاء والسذج يمتنعون 

مصطفى حبيب يكتب ( 4 )

مصطفى حبيب يكتب

إليك

تعلمت من معلمى ألا يكون كل أوقاتى لعب

إنما ألعب إذا انطلقت دوافعى بالحاجة للعب

عن إحساس موثوق فيه

فالإنسان لايلعب وهو عليل

ولايلعب وهو محسور مغلوب

ولايلعب وهو مسلوب المشيئة

إنما يلعب حين يصح

وحين يفرح

وحينما يملك مشيئته

فيشاء

ويفعل مايشاء

وقتما يشاء

أما هؤلاء الذين يلعبون فى كل الأوقات

هم مخادعون لأنفسهم

يتركون حقيقتهم فرارا من قسوتها

سعادتهم مؤقتة

وسرورهم هروب من واقعهم لوقت محدود

يبحثون عن السعادة فى كلمة

أو ضحكة

أو همزة أو غمزة أو لمسة

وإذا عادوا إلى واقعهم

وجدوا أن الزمن ولى وإنقضى

ولم يعد أمامهم سوى الحياة فيما عاشوا فيه

يهربون إلى الأمام حتى ينقضى الأجل

هم دائما يركضون ويلهثون وتتقطع أنفاسهم

داخل دائرة الفراغ

فقط يلعبون حتى تمر الأيام

 لايفعلون شيئا

ولايحققون مكسبا 

مصطفى حبيب يكتب ( 3 )

مصطفى حبيب يكتب

سألت معلمى عن السيادة فأجابنى محزونا

هى أنواع

كم من سيد على قومه 

وهو عبد أمام غيرهم يستجدى الرضا

يلقى أهله بغطرسة ليعوض النقص فيه

وكم من خاطف للسيادة يتكبر بها

حتى أتاه اليقين فانخفض أو زال وجوده

وكم من مدعى للسيادة

وهو حقير

وكم من سيد بنفسه وعقله وفكره

يعترف الناس بقيمته ووزنه

حتى ولو لم يسيده قومه

وكم من قيادات تسيدت

فرفعت مجتمعاتها حتى سادت فوق الأمم

وكم من قيادات تسيدت فهبطت بأهلها إلى الحضيض 

السيادة مطمحا وليست مطمع

كثيرون يطلبون السيادة

ولايبلغها منهم إلا القليل

إنما يبلغها من أرادها ولم يرد غيرها

فهو سيد وإن تراخى الزمن فى الإقرار له بالسيادة

وهو سيد لأنه يرفض أن  يكون عبدا

وإن أخطأ فى اختيار الأسباب وتأخرت عليه المقادير 

أما الذى يبحث عن السيادة

ولايأبى أن يكون عبدا

فأين هو من إرادة السيادة ؟

وأما الذى يتمنى أن يسود

ولايختلف عنده مقام السيد العزيز

من مقام العبد الذليل

فأين هو من إرادة السيادة ؟

وأما الذى يبغى أن يسود

ويرى أن سيادة الناس عليه

يجب أن تكون قبل أن يسود عليهم

فأين هو من إرادة السيادة ؟

هو يتمنى أن يسود

أو يحلم بأن يسود

أو أنه لايكره أن يسود

فأما أنه يريد

فمعاذ الإرادة أن تجتمع ونقيضها فى عزيمة واحدة

ولايمكن أن يدعى أحدا أنه يريد السيادة  

وهو لم يعمل لتكون إرادته واقع ملموس