الطعام بين المعنى والحال والحاجة
تعلمت أن الإلهام إذا ماهبط على العقل لايوحى بالتفاصيل .. إنما يوحى بالخاطرة فى جملتها وعلى الفكر أن يعمل فيها قياسا وتحليلا وتفضيلا بين مكوناتها .. يغوص فيها ويبحث عن مايناسبها من عبارات توضح المضمون ..وعن مايتفق معها من ألفاظ تنقل المعنى وتضيف الجمال .. ويأتى الإلهام أثناء انشغال العقل وانخراطه مع التفكير فى قضية من القضايا .. أو عند اندماجه فى الحوار حول خطب من الخطوب .. هذا مايجعل الذهن يتفتق ويظهر الخاطرة ويضعها أمام العقل فى محل الدراسة والمناظرة بينها وبين غيرها من الخواطر .. ويطيب لى هنا أن أتحدث عن الطعام وإن اختلفت أنواعه والمسميات المنقولة له من تتابع الأجيال وتطور أنماط الحياة .. والخبز كما كان منذ عرف الإنسان أسماء حاجاتة سوف يظل المعنى الأعم للإحساس بالإكتفاء رغم أنه لايفى بما يلزم فى عمليات البناء والتعويض الضرورية لجسم الإنسان ..إلا أنه وسيلة الإشباع الأرخص وليست المفيدة والمكتسبة للدوام يمكن الإعتماد عليها فقط فى أوقات الضرورة القصوى .. والطعام فى جملته حاجة لغريزة بشرية .
يكون الطعام حاجة لاستمرار حياة الجسد وغاية فى أوقات محددة بميقات الجسم البشرى.. تتجدد وتكون مفروضة تلقائيا بسبب غريزته المفطور عليها .. ويجوز أن تصبح غاية مؤثرة على مجرى السلوك عند الحرمان منه تتوقف بعد الحصول عليه ولكنها تتكررطالما الحياة مستمرة .. بل ويمتد الجواز فى اعتمالات الفكر إلى مرحلة ابتعاث الإرادة التى تقود العقل إلى الإجتهاد وتحفيز الهمة واختيار الموارد المناسبة .. أو إلى التمرد على الواقع والمجتمع لأنها فى هذا النمط السلوكى يكون لديها المبرر الأقوى للسلوك الخاطئ أمام دعوة الحاجة إليه... وكثير من النفوس يضيع منها الرضا وتكون عبارة { أكل العيش } تبريرا لحالة الإضطرار دون وقوعها .. وفى حالات كثيرة لعدم الرضا يصبح العقل أداة فكر مغرر بها على اتباع ماهو متاح من أنواع السلوك المحمود منها أو المذموم دون النظر للأصلح أو الأنسب ... كما أن الطعام فى الحرمان منه يعد أهم أسباب خلق المجرم العرضى حسب تصنيفات { إبراهامسن } .. فالمجرم فى هذا التصنيف إنسان عادى لم يخطط للجريمة إنما يندفع إليها تحت وطأة ظروف خاصة تمكنت من العقل وسيطرت عليه ليصبح أسير حاجة غريزته كما يحدث للرجل الجائع الذى يقتحم مخبزا ليسرق رغيفا .
سأل العقاد يوما عن وظيفة المجمع اللغوى فأجاب ببساطة { أكل العيش } ..وهى عبارة تحمل مدلولا قويا فى موقع الإجابة وقت ذاك .. لأن الفكر لايجب أن يقف عند حدود {أكل العيش } فقط وإنما يجب عليه الإبداع والمساهمة فى حركة التطور ومراحله وفى جميع المجالات .. ماخلق الإنسان أبدا ليوطد همه على الغرائز ويصبح لافرق بينه وبين المخلوقات الأخرى التى تأكل لتحيا وتتناكح لتتناسل إنما الإنسان مخلوق مفكر عليه كما على غيرة من بنى جنسه وله كما لهم .. وفى اعتقادى أن تأخر الأمة العربية وتأخرنا كدولة لها وزنها بين الدول يعود إلى عدم تفعيل العقول المثقفة ووئد الأبداع الفكرى والخيال العلمى تبريرا على أن الضروريات هى مايجب أن نسعى إليه فقط وليس للأنسان حق التفكير فى غير ضرورياته .. والتبرير يكون انتحالا للسبب المعقول وتقديم العذر المقنع دون وجود أسباب حقيقية وعليه صارت عبارة { أكل العيش } تطلق عادة عند حاجة الإنسان لوقف تعارض رأى مع رغبته .. أو للتعبير عن حب الإستمرار فى عمل رزيل سواء كان هذا الحب مشفوعا بالحاجة الماسة ..او بميول النفس فى سبيل التلذذ بمتعة الحياة وألوانها المختلفة .
تعمل الحاجة إلى الطعام المستدركة قبل حدوثها على توسيع مدارك العقل .. وتقوية قدراته لإستقبال الأفكار التى تتناسب مع واقع الفرد أو المجتمع ..ثم يأتى الإلهام ويطرق الأبواب بالخواطر المفيدة أو المضرة .. ويكون دور الفكر المحايد هاما للتفريق بين الضار والنافع قبل أن ينقاد الإنسان المعاصر وراء أى منهما متكئا على مايحمل من قيم ومبادئ أو من حجج وبراهين يميل إليها بهواه.. لأن الحاجة إلى الطعام سلاح مسنون ومصقول الحدين يتم استعماله فى مناهج أسر العقول واستمالة الفكر وترويض النفوس على قبول الواقع أو فرضه من الأقوى .. وعلية وضعت الدول الكبرى استراتيجيتها للسيطرة على الشعوب الأضعف بامتلاكه والتحكم فى إقتصاديات الإكتفاء منه وهنا تظهر الحاجة إلى الفضائل لتوجيه العقول لصالح المجتمع { إن الفضائل نسيج حى يتطور باستمرار .. ويتعفن إذا حفظ .. والفضائل المجففة وفضائل العلب لاتصلح لأمعائنا الحديثة .. وهذا هو وقت مراجعة فضائلنا } ,, من أقوال مصطفى محمود ,,
{ العيش والملح } من أجمل العبارات التى أحبها وأحب من يعترف بقيمتها ويؤيد مضمونها بالفعل.. ولها عندى مغزى يعبر عن طلب الإخلاص .. لأنها تذكير بالرباط الذى يربط الإنسان بمبادئه .. وإن كان الرباط فى هذا العصر يعتمد فى الكثير من أحواله على المصلحة .. وتلك هى المشكلة الناتجة من صراع الأنا والأنا الأخرى الذى تحول إلى حقد مكتوم لاتكشفه الحواس المعترف بها وإنما يمكن مشاهدة أثاره بسهولة من بين مظاهر السلوك الإجتماعى أحيانا .. ومن عمالقة الفكر السابقين كطه حسين والعقاد تعلمت أن هذا النوع من الحقد يمكن أن يزداد ويشمل المجتمع .. خاصة عندما تصبح مصادرالإطعام الجيدة قليلة الموارد .. والأصعب مستقبلا إذا صارت ميسرة للمحتال والمتزلف والمنافق والذى لن يقدم للناس نفعا بقدر مايقدم لهم من الأضرار .. أو يمتلك حقوق الموارد سماسرة يمرحون فى الهدف الفردى وتتوسع حيلهم لتبتلع كل الجهود العاملة على توفير موارد أخرى .. ويكون تقييم الفكر الإجتماعى وتقويمه ضرورة لامناص من الإعتراف بحاجتنا إليه وهذا هو دور الفضائل كما أسلفت لأن حياة الإنسان فى حقيقتها أنفس من القوت والكساء ومامن إنسان قويم الجسد والعقل إلا وهو قادر على تقديم الجهد المقابل لقوته وكسائه فإذا هلك إنسان جوعا أو عريا ففى تقسيم الأعمال و توزيع الكفاءات يكون النقص .
. مصطفى إبراهيم حبيب
